所以我们为什么讲即空、即假、即中？就是为什么要讲没有真正的烦恼可断？你看声闻人在断烦恼，他是非常极端的。那极端的方法，在断除烦恼的时候，某种程度也折损我们的菩提本性，就错损菩提嘛。古德讲的，变成一种灰身泯智。所以，在面临恶法的时候，其实你不要刻意太断灭它，因为它没有真正染污你嘛，你不用紧张嘛。你只要保持不迷、不取、不动就好。所以你看，为什么大乘佛法在断烦恼以后不产生负作用，而小乘人断烦恼以后却变成一种灰身泯智？他就是一开始没有学好中道实相的道理。虽然他刚开始用很激烈的手段，用很猛烈的药把三界的爱取断了，但是它后面的路很难走，非常难走。你看看《法华经》，他后面的路很难走，因为他种性搞坏了。
所以，要走菩提道之前，你要先了解到底生命是怎么回事，你应该怎么去断恶修善，要用什么样的观念会让你最快速，所谓的“不历僧只获法身”。“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”的确是不同的方法会产生不同的效果，就是天台宗说的种性。你在断烦恼的时候，你用什么样的概念来断烦恼，会对你产生影响。所以这整个大乘的根本在建立大乘的正见，要不然我们花那么多时间研究《楞严经》干什么！就是能够很正确地去看人生的即空、即假、即中的实相，训练自己产生双向思考——不即不离，我不随顺你，但是我也不刻意地排斥你。我不随顺你，断灭不得，但是也随顺不得。我希望这种中道实相，诸位好好去体会。其实后面还会不断地说明。你养成这样的思考，对你以后的修行很有帮助，你会快速成佛。
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