第317章 福地之主
东晋时期，道门灵宝派创派祖师太极仙翁葛玄的侄子葛洪，就曾在他着写的道门典籍《抱朴子·论仙》中记载道：
“按《仙经》云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙’。”
所谓地仙，通俗来说就是住在人间未曾飞升的仙人。
尽管尚未飞升，地仙也是完整地经历过三花聚顶与五气朝元的修炼的，阳神强悍，一点真阳点化浑身阴质，可神游于日光之下，神游所至，便是能知，所以在一些民间传说里，地仙也被称为遍知真人。
而在道门对天地大道的认知里，人族得道成仙，共分为五品，地仙乃第三品，属于中乘之仙。
五仙仙品中最下乘乃是鬼仙，鬼仙阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。
所谓“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。”
比鬼仙稍强一些的是为人仙：修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。
至于地仙，则是得天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也，为陆地游闲之仙。是五仙仙品中之中乘。
神仙，是以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。
神仙悟得大道，登上大罗天，解脱无累，随时随地可以散聚元神，天上人间，任意寄居。神通广大，又被称为大罗神仙。是五仙仙品中之上乘。
民间百姓所祭拜的神仙，基本上就都是大罗天的大罗神仙。
而唯有厌居三岛，传道人间，道上有功，人间有行，达到与造物同参，经万古而不朽的境界，才能称得上是仙品无上上乘的天仙。
事实上，这只是一种笼统的界定，并不能作为如今的修士实力的判断。
譬如崇玄署的道修们，凡是道门三境洞明境以上的道士，哪一个不能施展一两手道诀法术？这岂不是与所谓的“人仙”之“不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移”一模一样么？
按照这个标准，终南山上的每一位道士都算是得道成仙了。
因此，这仅仅是早年间道门前辈们对仙道的认知和总结，并不能作为万世不易的真理。
而洞天福地，正是修炼成为地仙至关重要的一环。
据上清道典籍《道迹经》所载，所谓“洞天福地”，本质上就是指得福之地，道门中人认为居住于洞天福地内能够受福度日，修成地仙，即经中所云：“居月弗地，必度世，见太平。”
“道本虚无，因恍忽而有物；气元冲始，乘运化而分形。”在道修眼里，洞天福地中蕴含着海量的天地灵气与仙人福泽，在那里修行的效率是别处的数倍不止，因此也在各种经书中写下了道士们对洞天福地内部小世界的美好向往。
“灵宫秘府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。”
“其天元重叠，气象参差，山洞崇幽，风烟迅远，以兹缣素，难具丹青。”
对于绝大多数的道修而言，仅凭自己那一点点对大道的感悟和微弱的福运，终其一生连炼精化气都难以修成，更枉论三花聚顶，五气朝元了。
想要闭门造车地一路修成地仙，简直是比登天还难。
唯有寻得洞天福地，借助洞天福地之力，这些道修才能修成所得，但天底下总共就只有那么三十六个洞天，修士那么多，如何就能为自己抢到手一个呢？
况且就算是争到了一个，没有仙缘，一辈子也进不去洞天里的中千世界，终究还是徒劳无功。
相对而言，福地乃是次于洞天一级的仙境，虽然对修行的助力不及洞天那么强大，但也是十分难得的了，对于大部分道士道姑而言，福地也称得上是可遇而不可求的宝地了。
更重要的是，道门记载里的福地，全天下一共有七十二处！比之洞天足足多出一倍来。
所以，上官婉儿开口就是要收服一方小千世界的主宰福地之灵，其用意自然是不言而喻。
如果真的能得到若耶溪福地的助力，不出半载，上官婉儿与李令月就能双双修成道门七境天璇境，成为整个崇玄署历史上都极为罕见的天师级道姑。
不仅如此，成为福地之主的好处还远远不止于此，据传，每一个能够孕育出自主意识的洞天福地之灵，其实力都深不可测，是寻常修士所难以想象的。
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