其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求阴善男子处，敷座说法。
魔王就在他内心一再贪求的时候，他就飞精附人，口说经法，来到内心想要追求寂静安宁修止观的处所，来为他说相应的法门。到这地方我们要注意，在圆瑛老法师的注解，在蕅益大师的注解都说，这一段经文跟下一段经文有前后错次的情况，静谧想跟宿命想，在后半段有点前后对调。直接接到经文281面，贪宿命想里面的第四小段，现邪或事。从这地方开始接过去，说这个人他贪求静谧，魔王得其方便，然后派遣使者来误导这个人。这个说法者来到这样的处所，他采取的行动。
（以下经文标蓝部分：第四段现邪惑事、第五段说邪惑言、第六段指名示客，经文及讲解内容是辛七贪宿命想的内容，师父根据古德注解调整了讲经顺序。）现邪惑事
是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。
这一段是说明静谧，当然这跟禅定有关系。好，我们今天关系，先到这个地方，进度到这里。
我们把着魔的因缘再讲一下，着魔，每一个人的想法各式各样，但是有一个共同点。他的问题点在哪里呢？因中求果。他在因地耕耘的过程当中，结果还没有出现，他就预先去执着这功德要赶快出现，问题在这个地方。你说：大乘佛法也是要发菩提心啊！要上求佛道，下化众生，也是要有所求啊！的确要有所求，你要无所求，那你就是阿罗汉，阿罗汉才是对整个功德无所求。
但是诸位要知道，我们有所求是什么求？是在无所求的基础之下而有所求，是在无住的情况之下而生心，不是你一开始就有所求，这不对！我们花了很多时间在《楞严经》前面的三卷半。告诉我们「云何应住」？以不生灭心为住，不生灭心里面哪有什么东西呢？我们是站在不生灭心的角度来修止修观，观照现前一念心性即空、即假、即中。你一开始就有所求，你就忘失了你不生灭的因地，问题在这个地方，你就跟妄想在一起了。
我们心中有理想抱负，我们为了追求解脱而修行，为了往生净土而修行，但是功夫提起来的时候，心中只有所缘境。这时你一旦功夫现前的时候，什么都不能想，你在修行过程当中，只要起心动念，就有问题了！修行的态度，「只问耕耘，不问收获」。这个地方要清楚、要清楚！功德不是求来的，是修来的，也就是说该是你的，你不要去求，它还是你的，你越求越没有、越求越没有。因为你一求的时候，你就是心外攀缘，你就把你的根本功德忘了，结果你弄到你自己着魔。是这个意思，你不要求，它自然显现，是这个态度。
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