焰摩天的因地有两个：第一个、逢欲暂交，去无思忆，他这个人要是有结婚的话，有夫妻的因缘来，暂时的去随顺他，过去以后他一点的思忆、一点的执着都没有，可见这个人淫欲的心是特别淡薄，这第一点。第二点、于人世间，动少静多；蕅益大师说：「动少静多」这一句话是说明这个人已经成就了欲界定，他不是前面那个散散乱乱的只有善念没有禅定。譬如这个人他平常也不喜欢跟人家有一些动态的你来我往，这种人事的往来他是没有什么重大的兴趣，能够少就少，没有事他就喜欢在佛堂打坐，动少静多，有少分的欲界定。
果地：因为他善念跟禅定的摄持，命终之后他能够在虚空中朗然，自由自在的安住（以上是空居天），这个天的日月光明所不能照，所以它是以莲华的开合为昼夜，而且这种天身上都有光明，叫做须焰摩天。须焰摩天他已经没有男女交遘的事情，只是牵牵手，牵牵手就构成淫欲了，他的天寿是二千岁，他的一昼夜是人间二百年。
智者大师说：焰摩天不但要修习慈善事业，他有一种功德，这个人心性调柔不恼害众生，他去到哪一个地方他的心就特别调柔，比方他开门的时候他轻轻的开，他讲话的时候也是轻轻的讲，他时时刻刻都想到不要去触恼众生，他有护持众生善念的心情，这种德行当然比做慈善事业更微细了，生到须焰摩天，他有不恼害众生的功德。
癸四、兜率陀天
“兜率”这两个字翻成中文叫知足，他对于种种欲乐的事情能生知足想，他吃东西吃到刚好他就停止了，他做什么玩乐，他适当了就停止了，他有知足的正念力。
一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。
兜率天有两个殊胜的因地：一、一切时静。这个不简单，我们前面讲到焰摩天是动少静多，多多少少还有一点动，但兜率天这个人是二六时中，他的心是完全处在寂静的状态。说明这个人已经成就欲界定，就是九心住的「等持」，叫一切，这一切包括什么？包括白天也包括晚上，二六时中他的心就是活在寂静当中。二、有应触来，未能违戾。但这个要是结婚怎么办呢？夫妻来要求淫欲之事，他怎么办呢？未能违戾，暂时随顺于他，他完全是被动的配合。他因地有这两种相貌。他成就欲界定以后，他命终之后，上升精微；他的神识因为禅定的摄持，特别的精细微妙，所以他就不接下界诸天人境。也就说，他已经超越了包括四天王天、忉利天、焰摩天下三天的相貌。
这个地方蕅益大师说：「不接下界诸人天境」指的是什么呢？兜率天的外院，兜率天有外院跟内院。他的内院是乃至劫坏三灾不及，外院就跟前面的诸天一样是放逸的境界，当然兜率天比较好，他知道知足，他放逸到一个程度它自然停下来。内院他就不是，内院是弥勒菩萨带了很多、很多菩萨在那个地方修学佛法，它是弥勒菩萨教化的处所。这样的一个诸大善人居住的地方，它是怎么样呢？是劫坏三灾所不及，坏劫到来的时候有大三灾，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，三大灾来的时候诸天破坏了，但是兜率天的内院没有坏，三灾不及，名兜率陀天。。这一天男女的淫欲是双方一笑，双方见面彼此一笑，就构成淫欲的事情，他天寿四千岁，他的天寿一天人间四百年。
蕅益大师说：兜率天他不但是慈心修善，还要不恼害众生，更重要这个地方要兼修禅定，来成就欲界定。我们要看祖师的高僧传，祖师有两种人，一种人修净土，那当然没话讲，为菩提道求生净土，他什么都不要考虑，他一心一意的到净土去。第二种人他不想到净土去，他求增上生，求增上生他就没有几个选择，因为他不可能到三恶道，到三恶道是障道，到人间苦恼也特别多，他到天上去又放逸，所以他唯一的选择就是到兜率天去，很多祖师是求生到兜率天。为什么呢？因为亲近弥勒菩萨，希望「龙华三会」的时候跟弥勒菩萨一起下降。
不过兜率天跟西方净土，还是有差别，诸位你去读读《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师作的。他列出了十种差别，我们讲其中一种：兜率天的内院跟西方净土差在哪里？窥基大师说：西方净土叫『净土』，弥陀的法身所变现的。所以你到那个地方完全是「即众生心，投大觉海。」你所接触的每一花一草，你自然皆生念佛、念法、念僧之心，因为它是清净的法身变现的。兜率天是业力所感，你要念佛、念法、念僧，对不起！外境没变法帮助你，你自己心中你自己生起正念。不可能说，你听到一个音声，看到一棵树就自然念佛、念法、念僧，不可能！所以兜率天叫「秽土」。窥基大师说：秽土中的净土。他的本质是秽土，因为有弥勒菩萨说法，所以叫秽土中的净土，这地方要区别。
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