请大家打开讲义244面，己二、示恶鬼趣。
本经在引导我们观察生命的真相，它的一个很重要的观念，是我们遇到种种外境的时候，第一件事情就是「回光返照，正念真如」。「正念真如」这一句话它开展出来就是观照现前一念心性，即空、即假、即中这样的道理。首先我们讲到本经的所观境，它的所观境就是「现前一念心性」当所观境。
也就是我们在整个人事因缘的刺激之下，首先你不要管外境是怎么样，你也不要管你内心的感受跟想法是怎么样，因为它都是生灭变化。所以它的一个重点，我们讲「云何应住」，第一件事情，你把你的心带到现前一念心性而住。一念心性，本经说的就是「真如」，因为它是真实不虚，它恒常不变，它不随时空而改变。
当我们把心安住在「现前一念心性」的时候，就起观，修空假中三观。「空观」在前面的二十五圆通讲很清楚，观一切法是缘起性空的。不过本经在发明空义跟中观的思想是不完全相同，中观是从它外在的相用是因缘生而无自性观进去，本经是直接探本求源，「你从什么地方来？」你找不到它的出处，然后直接觅之了不可得，就把自性空给开显出来。本经是从「觅之了不可得」来发明空义，这大家体会一下！
即空、即假，「即空」所发明的是一念心性不变的理体，即假是发明它随缘的作用。「即假」本经主要是从两个方向，情跟想；假设我们依止的是情感，我们心性就随顺情感的因缘，显现三恶道痛苦的果报，而得惑业苦；假设我们生起的是一种理智的观照，理智的想，我们的心性就随顺想的因缘，显现种种安乐的果报。这一念心性它有随缘义，它在不变当中随顺情想的因缘，而产生十法界的染净因果。「即中」空假不二叫做中。
这当中值得我们注意，本经在发明因果最大的差别，诸位你会很清楚的从经文当中看到，本经在讲因果论，跟一般讲因果论是不太一样的，它是从一念心性的角度，来发明十法界的因果，安住一念心性而谈空假中三观。这样的特点在整个转识成智，破妄显真的过程当中，它的速度会比较快。它的内涵我们到了经文再详细说明，什么叫依止一念心性来观察因果？这样子再观察因果有什么差别，等到经文再详细说明。
己二、示恶鬼趣（分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示）本经讲到七趣当中的第二趣。“鬼”是怯懦怖畏，因为鬼道众生长时间缺乏饮食的滋养，所以内心当中多诸怯懦，多诸怖畏。分三段：一、总标。二、别显。三、结示。
庚一、总标
复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
鬼道众生，是怎么来的？是诸众生，这么多的众生为什么堕入鬼道呢？主要的因缘是非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘。这地方特别指的是过去在人道的时候，我们知道六道当中只有人道，有强大造业的力量。你研究《唯识》你就知道，其余的六道大部分都在受果报，它那个第六意识暗钝的。「非破律仪」，他过去生是做人的时候，“非”，毁谤，破见；“破”破戒，破坏声闻戒的律仪，或者是毁谤，或者是破戒；犯菩萨戒也犯了大乘的三聚净戒，这是他违犯的戒法。其次「毁佛涅盘」，毁谤大乘的佛法，甚深不生不灭涅盘的真理，他说这大乘的真实道理不是佛所宣说的，这就是毁佛涅盘，破坏大家对大乘甚深法门的信心。乃至于「诸余杂业」，其它种种的十恶业等等。这讲他过去所造的罪因。
果报：「历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形」。他造这么重的罪，他当然第一件事情先到地狱去，在地狱当中受了多生多劫猛火的烧然之苦，把罪消灭了以后，他还有剩余的罪业跟习气就受诸鬼形，鬼道的身形来偿还他剩余罪业的习气。这是讲到他堕入鬼道的因缘。
这一段蕅益大师在解释的时候他认为，本经所说的堕落鬼道的因缘只是四种因缘的其中一种。堕入鬼道的四种因缘：
第一种、他现生在人道当中造下品的十恶，来生直接堕入鬼道，罪业直接，今生造罪，来生堕落。
第二种、多生业熟，忽牵其报。他今生没造什么罪业，但他过去生造了鬼道的业，在临终的时候突然间成熟，他就直接堕落，这是多生业熟。
第三种、他现世造了五逆十恶的重罪，他本来要堕地狱去的，但是他先受饿鬼的花报，我们讲先开华再结果，先受饿鬼的花报，然后再堕地狱。
第四种、他直接堕入地狱以后，地狱的果报消灭了以后，以他过去剩余的罪业跟习气来鬼道受余报，这是第四种。
他先到地狱去，地狱当中把他重大的罪业消灭了，但是还有剩余的罪业跟习气，在鬼道把它偿还，这叫「历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。」这么一个因缘，有十种鬼道的因缘。
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