劝诫
是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山履于巨海。
佛陀对劝勉说：十方如来以他的智慧眼，来观察我们造了罪以后的覆藏，就好像阴贼；“阴”就是躲在暗处的贼，这个贼没有消失掉，我们表面看，哦！这个贼不在了，其实他是在的，他随时会出来活动，因为他躲在暗处，随时会出来破坏我们的财宝。菩萨观察覆藏这件事情，就好像一个人头顶着高山想要过大海一样，因为山越多，下沉的就越厉害。戒律上说：忏悔则安乐，不忏悔罪愈深。
意思就是说，我们造了一个善法要把它隐藏，但是你造了罪业一定要发露出来，因为你一发露，你的罪业就能够消灭掉。
以上十种的恶因它的情况，蕅益大师说：其实是偏重在纯情跟九情一想，这种比较粗重的烦恼来说，才招感地狱的果报，是这个意思。圆瑛老法师后面有一段开示讲得非常好，圆瑛老和尚说：我们一个人，一般正常人都是有造善有造恶，我们有时候拜佛、念佛，有时候也造作一些罪业，包括前生、包括今生。这怎么办呢？我们对已经造的罪业怎么办？
圆瑛老和尚提出一个观念说：修行人你要做一个很殊胜的法门就是「有因无缘」。你不能够去创造一个去刺激罪业的因缘，譬如你今天你有一个田地，里面有很多的种子，但是你不去灌溉，不去浇水，不去思惟，这个种子它也不能开花结果的。所以圆瑛老和尚说：在净土往生的临终正念当中，你要能够做到所谓的「有因无缘」，使令苦果不成。「惑、业、苦」我们起烦恼，造的罪业，业到苦果这个中间你要把它切断，不能让业转成果报。那这怎么办呢？当然你要断恶念的相续。
这个思想在『大乘起信论』也提到，它说：我们正念真如的人，最主要的目的就是「破和合识，断相续心。」因为你根本没办法去对治种子，烦恼有种子跟现行，种子没办法对治的，只有持《楞严咒》。所以我们是怎么样？是对治烦恼的现行。
我们要注意一点，烦恼的第一念是没办法对治的，凡夫没办法对治第一念。你看《菩萨戒》，第一个烦恼它不治你的罪，因为这不是你的错，这是你的等流习气；你是个生死凡夫，遇境逢缘肯定起烦恼。但是你烦恼第一念起来以后，你的观照力止观力量没有现前，第二念开始治罪。《菩萨戒》是从一个比较合理的角度来治罪，它是从第二念来治罪，烦恼的相续开始治罪。
它这个观念就是说：我们今天只要你能够每一个恶念起来，第一念不能怪你，但是你第二念的时候，你马上转念念佛，或者用空观，或者你思惟烦恼的过失，观察烦恼是生灭的，你不随妄转，「正念真如，不随妄转」，然后把烦恼的相续破坏掉，这样子就能够达到临终的正念。
我们一再的强调，临终的正念是有两种情况：一个是祖师的正念。祖师的正念是怎么样？他完全没有烦恼，这个我们做不到！第二种是有烦恼，但是你忆念你的真如「何期自性，本自清净。」你能够做到不随妄转，我们现在是做这一件，我们求的是凡夫的正念--「不随妄转」。祖师的正念是根本没有烦恼，这根本做不到。这一段圆瑛老和尚的开示是说：从有因无缘当中做到苦果不成，而成就带业往生。这观念很重要。这一段讲到十种烦恼，蕅益大师说：虽然烦恼有很多，但这十种已经完全收摄了，佛陀的智慧把它收归成十种的烦恼。
辛二、明六报
【图一】
前面是讲恶因，这地方偏重在苦果。
总标六报
云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。
什么叫六报呢？为什么这些果报汇归成六种呢？佛陀说：我们众生在因地的时候，是根据六根接触六尘而引生六识，六尘的情识来造业，在果地上招感这个恶报，是从六根的感受来受报。
意思是说，根尘识，它的因果又不太一样。造因的时候是由“识”来引导，就是你的名言分别、你的想象，但得果报的时候是由“根”，就是“受”。
你看《唯识学》它讲：想蕴是决定你的因地，你遇到事情的时候你是怎么想，你安立的是什么样的名言分别；比方你今天看到佛像，你安立这佛像是功德相，你就造一个善业，你就会去礼拜、赞叹、供养等等。
我们因地的时候是依止“想”来造业，果报的时候是根据根的“受”，感受，就是种直觉。
从《唯识》的角度来说，我们造业你有选择权，你可以选择造跟不造；受果报的时候，因为它是“根”，你没有选择权。你说：我不想受！没办法，受果报只有认命，但是你造因的时候，你可以选择，你要造不造。
其实我们修行，我们每一个人的生命都有受果报跟因地，修行主要是注意那个因地，因为那个“果”现前，你根本一点办法都没有，你没有选择权，那完全是一种感受。这地方是一个总标，把因跟果的造作过程说出来。第二段的别示，它有六种情况，先看见报：
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