结示劝修
是则名为第二增进修行渐次。
这个「刳正性」主要当然是持戒清净，持戒清净在这地方讲到两种功德：第一个成就相似的五通，第二个不堕恶道。「不堕恶道」，菩萨在什么情况是不堕恶道？在『瑜伽师地论』上说：菩萨到了内心成就一种菩提心坚固的时候他不堕恶道。也就是说，菩萨的菩提心它会产生一种增上惭愧。虽然这个菩萨烦恼没有完全断尽，但是他内心当中对于这种善法产生强大的好乐，对恶法产生强烈的厌恶，「崇重贤善，轻拒暴恶」。这种菩萨他是怎么样呢？虽作恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留。他即便一时造了恶业，因为他对恶业非常的厌恶，他马上能够忏悔，即便他因为某种恶业到了恶道去。我们讲弹球地狱，他马上弹出来，虽堕恶趣，终不久留，因为他的菩提心特别坚固，这种增上惭愧的力量。当然这跟持戒是有关系的，持戒是帮助我们菩提心。这是讲到「刳正性」，刳正性包括执身不动，也包括执心不起。
壬三、违现业
【图三】
“违”，不随顺的意思。前面两个，一个是断五辛，一个是持戒。这地方就讲到修习「止观」。以止观的力量来来违背我们生死的业力。生死的业力是说，我们依止六根去攀缘六尘产生六识，六识是起惑颠倒的根源。所以你看《楞严经》，它在破六根、六尘的时候，它主要就是不能让六识生起来；《唯识学》修学止观是根尘碰撞以后，先把“识”创造出来，然后再来对治。《唯识学》它是渐次止观，它是在第二义谛的时候对治。《楞严经》它根本不允许你生起六识，它根尘一碰撞的时候，它那正念真如的力量马上要渗进去，它不能让六识生起来，它后面会讲到「根境不偶」。
蕅益大师说：前面的除助因跟刳正性，主要是持戒清净，是一种助行。这地方的「违现业」，正是一个圆通的正行、修习圆通。
征起
云何现业？
什么是我们生死的业力呢？
答释
脱离根尘
阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。
如是清净持禁戒人，心无贪淫。这一段是承前面刳正性而来。也就是说，前面受持大小乘清净戒行的人，他内心当中慢慢慢慢对于男女贪爱的意念慢慢的淡薄，因为他的「执身不动，执心不起」，就算是偶尔有一些邪念生起，马上能够责心忏来加以对治。所以他对外在的六尘没有太多的活动跟放逸，他对于六尘的攀缘相对的减少很多了。到这个地方，古德的解释还是属于持戒的范围，这地方还是持戒的范围。
因不流逸，旋元自归（正式的修止观）在持戒清净不对外攀缘的基础之下，开始修习圆顿止观，旋转我们六根的功能，而归于六根的根性。蕅益大师说：这段经文就是前面的「初于闻中入流亡所。」我们六根的作用是见闻嗅尝觉知，我们在用它的时候你不能随着它的作用而转，你要在作用当中回光返照，去正念真如，观察它六根之根性，就是我们常说的「你从什么地方来？」为什么我们会见呢？为什么我们会听闻呢？那个功能从哪里而来？
所以当我们开始回光返照六根功能的时候，「尘既不缘，根无所偶」，这时候我们对六尘的攀缘就减少了，能对的六根就没有一个攀缘的对象，最后「反流全一」，这时候那个“流”，流是六根的作用。我们以前是依止“一心”而产生六根，现在就回过来把六根的功能而回归到一心，最后「六用不行」。观念在这个地方，“六用”指的是什么？六识不再活动了。所以有人说《楞严经》是破六识，舍识用根，它直接用根照了，它不允许识活动。因为它在六根当中，它就把六根门头控制得很好，它六根一动的时候它是回光返照。所以它脱离了六尘，也脱离六识，最后把根的功能带到它的根性去了。
这一段是讲到「旋元自归」，把六根的功能恢复它最原始的一个本来的相貌。这一段是讲到修止观的方法，这以下讲出它的功德，有三种功德：第一个成就广大神通，第二成就无漏的智慧，第三成就三德密藏，最后成就圣道。
依正庄严
十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。
我们刚开始把六根慢慢慢慢的旋元自归以后，我们会产生六根的功能变得更加的广大，因为六根它不再攀缘眼前的六尘，这时候它六根的功能更广大，它能够显现十方国土，它一念心当中随它的心念能够显现十方的清净国土，皎然清净，了了分明，没有任何的障碍。这种情况好像一种清净的琉璃，在里面悬着明月一样，内外透明，琉璃本来就是透明的，里面放着一个明月，这就表示我们成就一种广大的神通。
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