汝今应该谛实而听，我当为汝宣说。这时阿难尊者跟大众，合掌刳心，默然受教。“刳心”消除心中的尘见。蕅益大师说：合掌刳心，是刳除九法界的尘见，而接受一佛乘的正因。你一定要息灭九法界那有所得的攀缘心，安住在本来一切法不生的「不生灭心」。「不生灭心」关键不在“灭”，诸位你要了解什么叫「不生灭心」，在那个“无生”，观一切法本自无生。
丙三、正说（分二：丁一、总明三德。丁二、别示迷悟）佛陀正式的说明整个返妄归真的过程，分两段：一、总明三德。二、别示迷悟。
丁一、总明三德。（分二：戊一、明理绝名相。戊二、明因妄立真）先拢总说明众生本俱法身、般若、解脱三种功德，这当中分两段：一、明理绝名相（约真谛）。二、明因妄立真（约世俗谛）。
戊一、明理绝名相（约真谛）
从真谛当中来说明真如理性，是离开一切的名字跟相状。
佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。
“妙性”蕅益大师解释说，它所指的是我们真如佛性的法身德，我们那一念清净微妙的心性叫作「妙性」，是周遍法界的，它是离一切相的，所以叫作「法身德」。“圆明”本来俱足圆满光明的功德，指的是「般若德」。“离诸名相”本来没有一切法的名字跟假相，这是「解脱德」。在我们一念清净的心性当中，是本来没有世界众生，没有九法界的依报、正报可得。
这地方是很重要。我们要断烦恼之前，我们要了生死之前。你要告诉你自己，本来没有生死的。你本来有生死，你怎么了呢！你看西方的哲学它一直认为，人本来就是有烦恼的，所以西方的哲学，它没有一个人讲断烦恼，它只讲说，你要克制烦恼，他认为烦恼是人的本性，所以他们为了自卫是可以杀人的，在西方的法律是允许的。在菩萨戒杀人是不能有任何理由，因为你违背佛性。你违背佛性还有理由吗？杀人你就是在抗拒佛性，你没有顺从佛性。
所以它后面会讲到，为什么会有十二类的众生呢？因为我们违背我们的佛性，就是这个道理，当然违背的方式不同。也就是说，整个九法界的众生就是我们一念妄动以后，而产生一种循业发现。你要依止本来没有世界，本来没有众生的角度，来断除众生世界的障碍，这就是我们讲的「称性起修」。这地方是约着真如理性的角度来观察一切法是本来无生，从无生当中来建立我们断恶修善度众生，我们讲「称性起修」，依止性德才有修德。
戊二、明因妄立真 （约世俗谛）
前面是约着性德，这地方讲修德。在修德当中因为有众生虚妄的想象，而安立诸佛真实的功德。因为有众生的虚妄，我们才安立诸佛的真实，没有众生的虚妄，那就不安立诸佛的真实。
因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。
我们所追求的是无上菩提跟大般涅盘，那么这两个法是怎么安立的呢？因妄有生，“妄”指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动，一念的妄动就产生了一种生死之法最初的生起。有生死之法的生起，当然就会有灭法的成立。
所以在生灭当中就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。这时一切的菩萨依止《首楞严王三昧》的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本俱的真实，慢慢慢慢的就成立了如来的无上菩提跟大般涅盘。开始在正念真如的过程当中转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅盘，「灭妄名真」。依止要对治虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅盘二种的转依的功德。
我们从两方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入真如理是本来无一物的，你从假入空的时候本来无一物。但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名假相假用。
要怎么灭除它呢？灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法。譬如说，你喜欢贪，佛陀就用不净来对治。但这样的对治，本经不采取这样的对治，本经在灭妄。蕅益大师说：灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法本自无生，观它「你从什么地方来？」。
《楞严经》它的方式就是回光返照，从六根门头当中回光返照，返见见自性，返闻闻自性，返知知见性，在见闻嗅尝觉知当中去回光返照，去找到你的本来面目。在《楞严经》的观念，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒它越产生反作用力。你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重。你就是不随妄转，你就是「心常觉照，不随妄转」，这句话讲得非常重要，你就是保持「不迷、不取、不动」，不要乱动，因为它不真实。当然你要不动，你要不取着，你智慧的理观要生起。
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