若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。
假设有一类的众生，他希望自己的色身能够自由自在地游行于十方（这个十方指的是六欲天乃至于人世间的整个四大部洲）。这个时候菩萨就在彼前，现出他化自在天的身（他化自在天就是六欲天的天顶），宣说上品十善以及未到地定之法，使令他能够快速地成就。
若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。
假设有一类众生，他对未来有一个希望，希望能够飞行虚空，在整个大千世界的虚空飞行（前面所说的飞行是指的六欲天，这个地方是包括四禅，从人世间到四禅，这个叫作虚空），我于彼人之前现出大自在天身（就是摩醯首罗天王身，也就是色界的天顶，这个大自在天身等于是整个世间有为的福报中最为殊胜的），宣说上品十善，还有四禅乃至于四无量心的法门，使令他能够成就这种飞行虚空的愿望。
若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。
有一类众生，他心中对未来的生命有一个希望，希望能够去统领这一切的鬼神，而且能够去救护国土（鬼是指无福报的，神是有福德的；没有福德的叫鬼，有福德的叫神），统领鬼神。他经常希望能够去巡视世间，一方面消除世间的灾难，一方面赏善罚恶。他心中对未来的生命有这样的希望，那么，观世音菩萨就在彼前现出天大将军身，天上的大将军身，来宣说五戒十善以及秘密神咒，招呼鬼神之法，使令他快速地成就。
若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。
有一类的众生，他对来生有什么希望呢？他希望能够去统治世界，保护众生，所统治的世界包括人世间跟四大部洲，他保护这个四大部洲的众生远离一切种种的灾难。他有这样的使命感，那么观世音菩萨就在彼前现出四天王身，来宣说上品十善、护国安民之法，使令他能够快速地成就。
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。
有一类众生，他希望来生能够受生到四天王宫去，而且能够驱使人世间的八部鬼神，观世音菩萨就在彼前现出四天王太子之身，来宣说上品十善乃至于符咒（招呼鬼神之法），使令他成就。
这诸天当中其实是分成两类：一个是欲界天。当然欲界天主要是上品十善。第二个就是色界天。色界天除了十善以外，加上四禅乃至于四无量心。
这个地方值得我们注意。我想很多人会问一个问题，说我们学佛以后，每天这样拜佛念佛，到底有什么效果？也就是说，到底佛菩萨的加持力是不是真的存在？还是我们拜佛只是借事显理，假借这个拜佛的因缘来开显自性而已？
这个问题的答案只有一个，那就是：很难讲！
佛菩萨到底对你有没有加持力，这个看你心中的祈求，跟你的信心和愿望有关系。如果你不相信佛菩萨的存在，那佛菩萨对你等于是不存在，就等于是没有。你完全不相信佛菩萨有加持力，而且你心中也没有任何希望，那佛菩萨法身不可思议的大慈悲的加持力对你来说是完全没有，就等于不存在，答案就是没有。
如果你“深信诸佛皆充满”，你深信佛菩萨的法身是无所不在的，佛菩萨的色身虽然灭度了，但是他留在法界当中那种大慈悲的本愿功德是存在的，而且你也至诚地向他祈求，那佛菩萨对你的加持力是存在的。
所以，佛菩萨的加持力，我们看这个地方的道理，是因人而异的。因人而异，这个地方我们可以从两层来说明。
如果你念佛菩萨的圣号只是一念的信心，但是你没有太大的希望——你刚好身体痛、肚子痛，或者遇到了没办法处理的灾难，就很至诚地念阿弥陀佛，念观世音菩萨，念地藏王菩萨，欸，感应道交，把你这个灾难消灭。《阿弥陀经》也提到这个观念，就是我们以一念的信心来忆念十方诸佛的名号，闻是经受持者及闻诸佛名者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，皆为一切诸佛之所护念。也就是说，我们依止信心来忆念佛菩萨的圣号，能够得到诸佛的护念加持。
但是，如果你只是信心，你不能往生，你一定要加上发愿。你能够已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。
所以，蕅益大师在《弥陀要解》里面强调：往生的观念是一种愿望。你念这句佛号，你是真的有一种为菩提道求生净土的愿望来念佛，这个佛号才能够产生往生的力量。否则，这个佛号对你来说只是一种业障消除、福慧增长。
这个地方讲出了一个很重要的观念。从唯识的角度，我们一个人生命要改变，只有一种情况，就是你自己愿意改变。佛菩萨是不能帮你改变的，这个诸位要知道。你一天到晚什么事都不想做，佛菩萨就帮你改变，不是。这个地方的经文是说，你很想改变，但是你有障碍；你真的是产生这样的觉悟：我一定要改变，我来生一定要成就什么，你心中有很强烈的希望，这个时候佛菩萨就现前，为你说法，改变你的思考模式，改变你的行为，结果你的因缘改变了。当然，你的希望是各式各样，佛菩萨满足你的愿也就各式各样。
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