请大家打开讲义第一百六十三页。我们讲到丑一，圆破色阴超劫浊。
在整个五阴的对治当中，第一个所要对治的，最粗重的就是色阴；色阴所引生的根结，就是动静两种的结相。当我们开始在闻的功能当中，不再攀缘外在的声音，也不再攀缘内心产生的耳识的分别，而只是停留在一种闻的当下的功能，慢慢地就把动静两种的根结相状给消灭了，叫“动静二相，了然不生”。
对这一段，蕅益大师提出了两个总结：
第一个，他说这一段叫作圆破色阴。其实后面都是有一个圆，圆满的圆。这个“圆”是什么意思呢？简单地讲就是一破一切破。虽然我们刚开始是在耳根当中破除了动静二相，了然不生，但是同时，在眼根当中的明暗二相也是了然不生，在鼻根当中的通塞二相乃至于舌根的甜淡二相，身根的离合二相乃至于意根的生灭二相，都是了然不生。所以，这个圆通法门，因为是直接地回归我们一念心性，所以它的特色就是“一根既返元，六根成解脱”。不必说耳根破了以后再来对治眼根，不必的，因为整个心性是通于六根的。这叫圆破色阴。首先解释“圆”这个字。
其次，解释“了然不生”。“不生”这两个字，蕅益大师有很特殊的解释。他说，什么叫“不生”？就是一切法是本自不生，只就是一念的虚妄分别而有，并不是除去了外境方名无生，也就是说，一切法本来就没有实体。因缘生、因缘灭，所以它本来就没有实体，只就是一个假相。所以你根本就不必去破坏它的假相，你只要能够不随妄转。这个地方很重要，你不随它转，它自然消失掉，你根本就不需要破坏它，因为它是没有实体的东西。所以，一切法本来就不生，只是我们的分别心而产生的，你只要把分别心消灭了，这个假相就自然消失掉。是这个意思。这个道理懂的时候，你就知道怎么去修行了。
这个地方等于是把这一段的观念作一个总结。
丑二、圆破受阴超见浊。
如是渐增，闻所闻尽。
这个“如是”，就是前面那个观照的智慧，也就是那种回光返照、正念真如的智慧。那么这个智慧怎么样呢？“渐增”，就是辗转增盛。修行人破除了动静二相以后，他在闻这一部分继续用功，那么慢慢地就有什么功德出现呢？“闻所闻尽。”第一个闻是耳根当中能闻的功能，所闻就是外在的动静两种的尘相。这个时候，不管是能闻的耳根的功能，还是所闻的外在的尘相，都是穷尽而不再生起了。
前面所破除的是动静二相，是破除了外在的尘相，脱离尘相；这个地方偏重在脱离能闻的耳根。所以到了这个地方可以说是迥脱根尘，一念灵灵觉觉的心识现前。这个时候已经破除了根结，但是这个时候觉结现前。这个时候已经证得了我空真如。前面是破除动静二结，这个地方破除了根结，但是同时这个觉结也现前。
这个受阴，在后面的经文提到这个受阴的障碍，在我们六根当中会产生什么障碍？它说，我们眼耳鼻舌身意产生见闻嗅尝觉知这六种功能，经常受到“受”的干扰。什么干扰呢？“犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。”说好像一个正常人，但是他魇，就是梦魇，就是做恶梦。做恶梦的时候他很清楚，他那个心很清楚，见闻不惑，不迷惑。他也能够看到东西，甚至于他也听得到声音，但是他被鬼魅所系缚，他手足不能动。他头脑很清楚，只是手不能动，脚也不能动。那比喻说我们在见闻嗅尝觉知六根当中，因为经常有很多的感受，苦乐的感受经常障碍我们六根的功能，使令我们的心产生一种系缚，我们一直受着快乐感受、痛苦感受的干扰。所以，这个受阴一破以后，他就像一个人梦魇消除了，就活动自在，他的心特别的明利，特别的灵巧，不再受感受的系缚。这个是讲到受阴的状态。
丑三、圆破想阴超烦恼浊
尽闻不住，觉所觉空。
前面是破除了根结，这个时候是破除觉结。把觉结破除，空结现前。
“尽闻”，就是你已经穷尽了能闻的耳根跟所闻的尘境，叫尽闻，就是这个根结已经破坏了。“不住”，不住的意思就是你心中的观照智慧继续地用功而不停止，我们这个时候不生满足之想，不住就是继续地观照。
这个时候继续观照有什么功德呢？“觉所觉空。”这个觉我们前面说过，前面的“圆破受阴超见浊”已经把根结破坏，这个时候觉结现前，一种灵灵觉觉的心识现前。这个灵灵觉觉的心识已经外不受六尘的干扰，内不受耳根里面那个感受的干扰。但这个时候连这个觉（第一个“觉”就是能观的智，第二个“所觉”是所觉的根尘），这个时候能觉所觉的功能也空掉了，也当下不生，不再受它的影响，不再受它的干扰。所以这个地方所空掉的是能觉的智慧跟所觉的尘境。
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