第一个，唯识所现。唯识所现指的是阿赖耶识，第八识。我们现在为什么会跟这个人在一起，会遇到这样的事情？那是因为我们有这个业种子。所以，从依他起性的角度，我们过去有善恶的业力，就显现了宇宙间的万法出现。这个叫作唯识所现，在唯识学叫作依他起性。这一部分我们是不能改变的，没办法改变的，这一部分叫认命。
第二个叫唯识所变。这个就指的第六、第七了，特别是第六意识。我们第六意识去跟外在的人事接触的时候，我们心中有我们的名言分别。名言分别，讲得白话一点，就是我们有我们的思考模式。
我们心中有个人的好乐。比方说你特别喜欢吃榴莲。榴莲的显现，它只就是一个水果嘛！是你过去有这个业力，所以它显现出来。这个依他起性它没什么好坏。如果你认为说这个榴莲是很甜美的，是很好吃的，那是你自己加上去的。这个就唯识所变了，这就是我们讲的遍计所执性，是唯识要破的部分。身为榴莲，它没有所谓的好坏，也没有所谓的甜美不甜美，它没有这种东西，这个是你个人加上去的。不喜欢榴莲的人说这个味道很臭。其实榴莲也没有所谓的臭，也是你个人的分别加上去的。
所以在唯识学的观念里面，把宇宙间分成唯识所现跟唯识所变，一切万法是我们心所变现。唯识所现这一部分不能破坏，因为它是一个因果的道理。但是，唯识所变，你第六意识的分别心，这一部分是我们所要破坏的。所以唯识学的空观是空掉什么？空掉心中的名言分别，破遍计执。唯识学是这个意思。
也就是说，因为弥勒菩萨喜欢名闻、喜欢利养，认为这个东西会给他快乐，那么日月灯明如来就告诉他说，名闻利养、别人对你的赞叹，这个东西，是你自己把它认作是快乐的，它本身没有快乐。
所以智者大师说，财色名三个法，我们凡夫喜欢好乐，喜欢追求，就像狗啮枯骨。一个很干燥的骨头，没有味道，但饥饿的狗去咬这个干燥的骨头，一直咬一直咬，咬到最后把嘴唇咬破了，咬破以后就流血。你吃到自己的血，你就说，哇！这个骨头很甜美！其实你吃到的是你自己的血。
也就是说，这个世间的五欲本身没有快乐可言，它不像三宝。佛法僧三宝是真实的功德。你看我们的心跟佛号接触，我们会产生法喜。这不是我们的妄想，而是本来就会产生功德的，因为三宝本身就是一种功德相。但是五欲不是功德相，它之所以让我们产生快乐，是我们自己的妄想捏造出来的，我们认为这很快乐。所以，我们是自己的妄想来带动自己的快乐，这个就是遍计所执性。
日月灯明佛意思就是说，你追求世俗的名闻利养，你认为这个是安乐，那其实是你自己的颠倒妄想捏造出来的，它本身不是一个功德相，就教他修唯心识观来对治这一部分的障碍。这个是他过去的因缘。
历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。
历劫已来，他经过多生多劫来修学这个唯心识观，以此三昧来事奉恒河沙的诸佛。他这个修行不简单，要经过很长很长时间的历练，把文字的智慧转成心中的智慧，那真的是要靠很多很多的历练。慢慢地他整个三昧的观照力转深，内心当中对于世俗名闻利养的追求就慢慢地消灭，就不存在了。
当然，这个地方唯心识观，就是观察这个宇宙的万法其实是我们一念的心所变现出来的，阿赖耶识的种子变现的，是如梦如幻的。所以这个地方，从如梦如幻的观察当中来破坏我们的遍计执。这个地方是离遍计执。
至然灯佛出现于世的时候，我再进一步地观察。远离遍计执以后，我们这一念明了的心，这个依他起的心，也不可得，这一念心当下就是如来藏妙真如性。这个地方是远离依他起。这一部分我们到后面再说明。
总而言之，我们要悟入圆成实性，是先远离遍计执，破坏我们第六意识的名言分别，再远离第八识的依他起。两个方法，两个过程。
乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。
这个地方是说明他所成就的功德妙用。乃至于穷尽虚空十方的如来，指的是正报，乃至于整个依报的国土……这整个十方当中的依正二报，有净秽跟有无两种的差别。净指的是四圣法界的因果，秽是六凡法界的因果。这整个净秽的因果，从因缘上的假相是有，从依他起的角度上说是有它的假相的，但是从它的自性来说是毕竟空的，从遍计执来说是毕竟空的。我们认为它是真实有、有自性的，这样的执取是毕竟空的。所以是因缘有，但是自性是空，所以叫遍计本空，依他如幻。
总而言之，这整个十法界的依正二报、染净因果，都是我一念心之所变现，我们各人可以说是循业发现。所以，我以如实了知唯心识故（“唯心识故”是指的前面的十法界的因果都是我一念心所变现），而证得唯识性。
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