不过这个地方的动，我们值得说明一下。他说一个小器当中的蚊蚋啾啾乱鸣，从假观的角度来说，我们凡夫的动还是有两种差别：有一种动是有一定的轨则的，它是往善的地方动；有一种动是没有章法。比方说，你看科学家做实验，他发觉动物在飞行的时候，有些动物的飞行是有章法的，它的动态有章法，有些动物的飞行没有章法。所以他就拿两个玻璃瓶，把瓶底朝光明的地方，开口朝黑暗的地方。两个瓶子，一个瓶子是装蜜蜂，一个瓶子是放苍蝇。蜜蜂的动态，它飞行的动态是完全往光明面走的，它不往黑暗走，因为蜜蜂生来就有组织，它们酿蜜是一个有组织的团队，所以它们在飞行的时候一定是往光明的地方飞过去的。因为瓶底朝光明，最后蜜蜂全部都死掉，因为它飞不出去了，它那个瓶口的地方是朝黑暗。但苍蝇不一样，苍蝇飞行是没有章法的，我们说无头苍蝇到处乱窜，这个地方不行它就往那个地方，那个地方不行就这个地方，七弄八弄，所有苍蝇全部飞出来。苍蝇飞行是没有章法的。所以这个动，从它的假相来说，有些因缘的动是有一定章法的动，有些动是没有章法的动。但是这种动都是“来无所从，去无所至”，都是众生心在动，一念的无明的心在动，就产生种种的动态。
琉璃光法王子在观察宇宙人生的动态以后，就得到这样的结论。我们看下一段，他所证悟的功德。
逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。
前面是讲他因地的修学，这个地方讲他果地的功德。
“逢佛未几”，这个佛是指前面教他修学风大的无量声佛。他在无量声佛的座下修学一段时间以后，就证得无生法忍，观察一切法本自无生，只就是一个相妄性真的道理。从无生当中他就心开，破除心中的无明，开显自性的本觉妙明。最后往生到东方不动佛国去了，为法王子，将来必定继承佛位，乃至于后来辗转地事奉十方诸佛。因为他的整个福德智慧的招感，色身放出青色的光明。他的身心世界放出光明而且内外洞彻，没有障碍，这就是他得到琉璃光这个名号的由来。
我们看总结。
佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
佛陀问我圆通法门，我主要是观察“风力无依”。风是他的所观境，无依是他所得到的一个觉悟的真理。他是从风的动态，最后看到它的体性是没有实体的。无依的意思就是说，这个风大的流动是“来无所从，去无所至”，是“当处出生，随处灭尽”的，它只就是因为众生一念无明的妄动而产生的假相。所以从这样的风的相状而悟入到真如的体性，成就了本觉之菩提真心，成就了大乘的真如三昧，相合于十方诸佛所传的微妙的心体，也就是前面说的本觉妙明。斯为第一。
其实这个风大，这个动态，小乘佛法是很喜欢观动态。小乘的观法最根本的就是无常观，他就是观察生命是变化的。你看他的昨天跟今天不一样，今天跟明天不一样，他就观察这个生命是不断地迁流的。不过小乘的观法是从变化当中悟到了达妄本空。他知道这个五阴身心是动态的，色身是生老病死，内心是生住异灭。从变化当中他证得我空的真如，他就大事已办了。小乘佛法只有对生命的否定，没有肯定，它没有知真本有。
诸位，在这一段你可以看看蕅益大师的注解。蕅益大师说，大乘佛法的动是双向的思考，它是观察非动而动、动即非动。这句话很重要！大乘佛法在观事情是双向，它是性相同时观察。从它的假相来说，它是非动而动，你不能忽略十法界的动态。你看阿弥陀佛也在动，观世音菩萨也在动，我们众生也在动。但这个动是不一样，循业发现。每一个人的动，佛菩萨是往菩提心的方向动，往六波罗蜜的方向动，我们凡夫是往惑业苦的方向动。对不对？你也不能否定假相的动，所以非动而动，这是观它的假相。但是动即非动，在动当中有一个不动的东西，清净本然周遍法界，我空法空的真如，这个地方就是空观的智慧。
所以，我希望，我们今天修大乘法要训练自己双向思考，要达妄本空，知真本有，非动而动，动即非动。这个就是比较合乎中道。
这个地方是讲到琉璃光观察风大而悟到了中道的道理。
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