我们前面讲过，我们的心是“本来无一物，何处惹尘埃”，但是一念妄动以后，产生了识，再产生了行，再产生了想，再产生了感受，再产生了色法。所以，它产生的时候是由内而外。但是你对治烦恼的时候刚好是相反，由外而内，先破色阴，再破受、想、行、识，这个次第是不能错乱的。
我们看佛陀最后一段的“结示劝修”。
佛言：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。”
这一段等于作一个总结了。佛陀说，六根解除的道理亦复如是，它一定有它的一个前后次第。什么次第呢？
“此根初解，先得人空。”此根就是你所选择的圆通本根。假设我们依止耳根来当圆通本根，你在观察耳根的时候，第一个解开的是什么呢？初解就是解开色阴跟受阴，就是先解开动、静、根三结。观察耳根当中你在攀缘这个音声的时候，你观察这个音声是即空即假即中的、是相妄性真的，然后回光返照。那么这个时候先成就我空，“人空”就是我空的真理。这个时候，你对于能取所取的烦恼都消灭了，粗的能取的受阴、所取的色阴都已经消灭了，能够通达在根尘当中无我的真理，断除见思的烦恼。这个地方的阶位是圆教的相似位，断烦恼方面也等同四果阿罗汉。这是第一个阶段，先证得我空，解除三个结扣。
“空性圆明，成法解脱。”“空性圆明”，就是在前面通达根尘识无我的道理以后，更加了解在根尘识一一法当中，每一个法都是缘生无性、当体即空的，而灭除了觉结。“成法解脱”，对于根尘识一一的法，都能够通达诸法无生的道理，不再因根尘识的法而产生障碍，这个地方是证得法空的真理。
“解脱法已，俱空不生。”解脱法执以后，再继续地观照空假中三观，“俱空不生”，这个时候连二空的真如理也不执着，落入一种空空。前面是我空法空，这个是空空，这个时候灭除了空结的障碍。蕅益大师说，到这个地方已经证得《金刚经》所谓的“无住”的真理了，也就是六祖大师说的“本来无一物，何处惹尘埃”，到了空空了。我空、法空、空空。
“是名菩萨从三摩地得无生忍。”那么这位菩萨就可以从整个首楞严王三昧当中而成就无生法忍的智慧（这个“忍”就是智慧），证得一切法本自无生，而生起真如的全体妙用，从空出假，广设方便，度化众生，这个时候就灭除了这个灭结的障碍。这个无生法忍的时候，就灭除了灭结的障碍，而成就圆教的初住，就是别教初地的法身菩萨。
这个地方的意思就是说，我们在观六根的时候要掌握理观跟事修。“理”，道理是一个，你不管怎么观，你从头到尾的观照智慧都是一个，就是即空、即假、即中，正念真如。但是你所经历的过程，我执、法执那是不同。蕅益大师讲一个譬喻说，这个墙壁很厚，墙壁有六层的石头所构成，但你用钻头去钻的时候，钻头只有一个！你不管是钻第一层、第二层、第三层，还是一个钻头嘛，但是你要经历六层的墙壁。我们观照六根的道理亦复如是，理观是一，但是事相却是历历分明，不可错乱。一定是先从外在的人事因缘先消灭，然后再破内在的感受，再破内在的想法，最后破内在微细的分别，最后回归真如。这个五阴的次第是不能错乱。
到这个地方，其实理论的部分、事修的部分全部讲完了，到下一堂课我们就正式来宣说二十五圆通的整个修学过程。因为你整个首楞严王三昧大概都掌握清楚了，你再来看看这二十五个圣人所经历的过程，等于是印证你前面所学的道理。
这个地方我们再讲几句话，来跟大家说明一下这个观念。这个六根的修学，你修行一定是用你的六根，用眼根去看佛像，用耳根来听佛号的声音。但问题是有些人会用功，有些人不会用功。差别在哪里？你看有些人，他拜佛拜了三十年，你看到他的烦恼习气跟三十年前完全原封不动，都没有改变，这个是怎么回事呢？而有些人用功了三年就进步很多。所以印光大师说，有些人他只是在事相上修行，没有回光返照，所以他的心就是向外攀缘。佛号是在外面，佛像也在外面，他的心就在外面攀缘三宝的境界，产生一个善业力，如此而已，这跟解脱没有关系。
所以禅宗经常喜欢说，念佛是谁？蕅益大师说，这一句话是有深义的，很深的道理。念佛是谁？当然，我们的所观境是佛号，但是为什么要提醒你“念佛是谁”呢？要告诉你，你“能念的心”是关键点！“能念的心”，是要你回光返照，你的心力是主动。你的心清净了，佛力才可以感应，是讲这个道理，就是要修行人回光返照。所以你看有些人修行他进步很快，有些人修行没什么进步，关键就在于他是不是生起一个观照力，关键在这个地方。
到这个地方我们把理、事，说是“圆融不碍行布，行布不碍圆融”，在六根当中的理观、事修的整个道理都讲清楚了。下一堂课我们就正式进入二十五圆通。
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