我们看“明示结同”。
佛陀把这个巾打完以后，说明这个结扣所依止的是同一条毛巾。
佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？”阿难白佛言：“世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？”
这个地方有一段佛陀跟阿难尊者的相互对话，我们看经文就清楚。
佛告阿难，说我最初绾成第一个结扣的时候，你说这叫结，而这个宝叠华巾，实际上它的本质只有一条，但是在这一条当中，它却可以出现第一个结、第二个结、第三个结。那么为什么在第二、第三个结出现的时候，你又称这个叫结呢？第一个叫结，第二、第三为什么也叫结呢？
阿难尊者就白佛陀说：世尊！这个宝叠华巾是由很多的棉线缉绩成巾，是左右交加编织而成。这个华巾虽然本体只有一个，但是如来因为有左右的交加而成为一个结。假设你百次地交加，就形成百结。何况这个华巾只有六个结，也不是七，也不是五。那么为什么如来只允许初结，而不允许第二、第三结的出现呢？
这一段经文当中的对话，古德说其实佛陀是在明知故问。你打第一个结是结，那么第二个结也是结。明知故问，主要就是要阿难尊者从这个事相因缘当中能够明白、回光返照，众生烦恼的形成是有次第的。同样一条毛巾打成六个结，绝对不可能同时出现，你一定是先打第一个结，然后再打第二个结，然后再第三个，第四、第五、第六，次第完成。
当然这个地方，本经的主要意思是在强调六个结是同一个体。这六个结依止同一个体表示什么意思？我们前面说过，“一根既返源，六根成解脱”。为什么？你看有些人他用眼根，他整个注意力在眼根，他看到什么色尘，他就观察这个色尘是虚妄，从眼根当中回光返照而回到他的见性。有些人从耳根，他听到声音的时候，他知道这个声音是生灭的，那么回光返照，“反闻闻自性”而回归到他的闻性。
为什么从眼根进去，从耳根进去，最后把心带回家的时候，两个家是完全一样？六根不同，刚开始修行不同，你看他一天到晚拜佛，你一天到晚持咒，他一天到晚念佛，方法不一样，但是三个人成就以后完全一样！因为我们所对治的烦恼，到最后都回归到这一条毛巾，都是依止一巾所成，都是依止一念心才会有烦恼的。
所以这个地方已经把六解一亡的观念慢慢开显出来。这个地方先开显这个相同点，就是烦恼的相同点：从理上来说，六个烦恼是同一心而成。下一段就讲到事相的差别，“从同而异”。
佛告阿难：“此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名，成第一不？”“不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？”
前面的一段是把众生六个烦恼的结扣会归到一念的妄心，所有的结扣都是依止华巾而成，这个是从理体上来说的。这以下是说，华巾的六个结扣却是历历分明的，不能有任何的差错。这个是约事相来说的。
佛告阿难：这个宝叠华巾，你已经知道，事实上它只有一条，但是当我次第作六绾的时候，就形成了六个结扣的相貌。你应该从这样的一个事相因缘当中，好好地详细观察，说是巾体是相同的，但是所成就的结扣却是有前后的差异。那么你的意思如何？当我最初绾成结扣的时候，名第一结，乃至于我最后绾成的时候，叫做第六结。那么阿难尊者，我现在问你一个问题，假设我现在要把最后绾成的第六结的名称改成第一结，我说这个第六结就是第一结，这样子可不可以呢？把第六跟第一的结扣的名称相貌对调，可不可以呢？它们有没有相同点呢？
阿难尊者说，这是不可以的。因为这六个结时间点不同，第一就是第一，第二就是第二……第六就是第六，你不能错乱的。那么阿难尊者回答世尊说：“六结若存，斯第六名，终非第一。”这个六结的形成，是次第而成的，并非同时，所以这个第六结的名称绝对不能够变成第一结。纵然我阿难以我多生多劫所栽培的种种的智慧跟辩才，也不能够使令这六个结扣的名称、它的相貌产生前后的颠倒错乱，这是不可以的。
理上来说，六结是依止一念的妄心而成；同样依止一个妄心，事上来说，这个六结却有前后的差别次第。我们把这个次第简单说明一下。
假设我们从耳根上来说，耳根的六个结是动、静、根、觉、空、灭。
动、静，就是色阴，最粗的，就是我们眼睛所看到的种种的色法，如果表现在耳朵就是音声：动、静。如果是眼根，我们前面说过，眼根是什么？就是明、暗。如果是意根就是生、灭。“动静二相，了然不生”，后面会讲到。动静二结所产生的是色阴。我们一个人为什么会有色身呢？因为我们耳根经常随外在声音的动静的相貌不断地变化，变化久了以后，我们的身相就出来了。所以我们要破色阴，就破除耳根的动静二相。
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