净界法师【首楞严王三昧】要义

钦予

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【第五十九讲】

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那我们怎么把这个黏住解开呢?就是前面说的“不随妄转”。先脱除外相之黏,然后再慢慢地从六根当中去破除心中的受想行识这四种妄想,最后“伏归元真,发本明耀”,使令内心能够回归到这个离诸对待的一真法界,而本具的光明就能够全部显现。最后的结果是“耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱”。一旦我们的本具光明显现出来,其余五根的种种障碍,也都能够相应地拔除而圆满地解脱,就是我们说的“一根既返元,六根成解脱”。

这个地方,蕅益大师在注解当中提出了两个重点。

他说,这个地方其实道尽了整个首楞严王三昧修学的因果。从因地来说(蕅益大师说),“不循”二字是下手功夫。因为那个六根一向外,你一定被六尘黏住,你就完了。所以你这个修行人要经常保持警觉。

我们不是说不要去接触六尘,其实你也做不到。你说,我眼睛一辈子都不看东西,你也做不到;耳朵不听声音,也不是这个意思。就是说,声音现前的时候,你观照力要现前,“观相元妄,观性元真”。从这个“相妄性真”当中,我们放弃了生灭的相状,依止真实的理性。所以这个时候回光返照真实的理性,而放弃了虚妄的相状。我们讲舍识用根,就是不要去攀缘六尘,从六根当中回光返照。所以“不循”这两个字是下手功夫。

其次,蕅益大师提出,这个“应拔圆脱”,最后这四个字,“圆”这个字是很重要。首楞严王三昧是一个圆教的法门,它是顿超的。顿超的法门就是说,只要在一个法门当中得到成就,其他的法门相应的功德全部现前,一修一切修,一断一切断,一成一切成。

《楞严经》修学的基本思想是掌握先机。你看我们一般在修四念处,大概六根跟六尘接触了以后,已经打成一片了,纠缠不清了,烦恼开始活动了才开始对治的:多贪众生不净观,多瞋众生慈悲观。我们一般人很少能够掌握六根跟六尘接触的那一刹那就开始起观,很少这样子,没有那么快的。所以《楞严经》的关键就是,你要觉悟得快。为什么《首楞严经》在临命终的时候,它断烦恼、远离障碍特别快?因为它往往在六根活动的时候就开始注意了。所以,这个地方的“不循”,就是你要能够训练,自己的警觉性要高,最后的结果就能够从一根当中而成就整个六根的解脱,叫作“圆”。

这个地方,等于是把整个《楞严经》修学的因果标出来。

午二、明归真互用 未一、证互用之相;未二、示互用所以

就是当我们的心归于真实的心性以后,六根有什么样的功德呢?就能够相互地通用。这个地方有两段:未一,证互用之相;第二个,示互用所以。

未一、证互用之相

先证明六根互用的相状,首先我们看第一段,“六根互用”。

不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。

六根的启动,一般没有修行的人是被动的,就是有六尘,六根才作用。所以,平常我们一般人就是,没事的时候六根就打自己的妄想。但修行人不是,修行人的六根不能够由六尘启动,而是由自己的智慧观照启动,由观照力来启动六根。一个真正六根当中生起智慧的人,他的知见是怎么生起的呢?“不由前尘所起知见。”他慢慢地脱离六尘以后,他已经不再依靠外在的动静、合离乃至于明暗等种种的相状来启动他内心的了别作用。也就是说,他是“明不循根”。这个“明”,就是它整个六根的作用是依止心中的智慧,你该怎么做就怎么做,该拜佛就去拜佛。你不要管你心中是怎么想,也不要管外在的环境怎么样,这个时候是完全用智慧来主导六根的作用。这个时候已经“不循根”,已经不再随顺于外在的尘境而发动。外在的尘境是怎么样,已经不再影响这个修行人六根的作用,所以“明不循根”,而只是“寄根明发”。他还是要假借六根来显发他心中的智慧。所以说,如此一来,六根就能够相互作用。就是他的六根已经不再被六尘牵动,而是由他的智慧的光明来主导他的生命。这个地方把六根互用的相状先讲出一个道理。

这以下引出六个现实的例子来作证明。我们看下一段,“举例证成”。

阿难!汝岂不知今此会中,阿那律陀,无目而见;跋难陀龙,无耳而听;殑伽神女,非鼻闻香;憍梵钵提,异舌知味;舜若多神,无身觉触;如来光中,映令暂现,既为风质,其体元无;诸灭尽定得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。

六根互用的相状,佛陀举出了六位为证。这当中有三位是圣人,有三位是凡夫。佛陀说,阿难!比方说你看看,在这个楞严法会当中,阿那律尊者无目而见,他不需要眼根也能够见到种种诸物。阿那律尊者刚开始出家的时候,佛陀一说法他就好乐睡眠,就打瞌睡。佛陀种种诃斥以后,他生起增上惭愧,七日七夜相续用功,结果眼睛失明。失明以后,佛陀叫他修学乐见照明金刚三昧,成功以后成就半头天眼。他的头前半段是可以看到,观三千大千世界如观掌中庵摩罗果,后半头就看不到,叫半头天眼。所以他也不需要用眼根来看,他眼睛没有作用,但是他用头部,他往左边看,往右边看,他还是看得到,他用身根来照见诸法。所以这个地方也就是说,其实六根它内在的心性是相通的。

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