看午一的“明眼根相”，明眼根的功德相，说明眼根产生的功能相状。
如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
在六根当中，首先我们讲到眼根。眼根有明了色尘的作用，也能够带动眼识的分别。身为眼根，到底它有什么功能呢？“如眼观见，后暗前明。” 如同眼根，它的功能是观见一切的万法。那么它在观见万法的过程当中是什么情况呢？是“后暗前明”，就是它后方是看不到的，这个“暗”就是看不见，前方是看得见的。它只能够往前看，不能往后看。这是一个简略的说明。
那么到底眼根在观见万物的时候是什么情况？这以下详细地说明。“前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二。”假设这个物质，这个万物是在眼根的前面，那么眼根是可以完全看得清楚的；如果这个物质是在眼根的后方，那么就变成全暗了，完全看不到。前后的情况是，一个是全明，一个全暗。如果这个物质是放在左右呢？是“左右旁观三分之二”。佛陀意思就是，我们眼睛在看左边是以中线为准，往左边是一百二十度，往右边也能够看一百二十度，加起来变成二百四十度。所以，我们整个圆周的三百六十度，眼睛看得到的范围是二百四十度，总而言之，是统摄了整个圆周的三分之二的功德。
所以作一个总结，“统论所作”，我们作一个拢总的说明。眼根见物，功德是不完全的，因为它“三分言功，一分无德”，它只有三分之二的功德。所以眼根在见物的功德，在一千二百功德当中，是只占了八百功德，占了三分之二。
这个地方我们作一个说明。我们刚刚讲到六根是对治的地方，但是佛陀的意思就是还要再拣别，因为六根太广了。你不能说，欸，我现在是注意观照眼根，明天观照耳根。不可以这样子，一定要一门深入。一门深入，就好像说我们在挖井。你不能够说，我今天在东边挖一个井，明天在西边挖一个井，后天再在南边挖一个井，那么你一辈子都挖不到水。你应该集中所有的精神体力在一个地方去挖，才能够很快地挖到水。
那也就是说，在六根当中你要确定，到底你的空假中三观的智慧是要去观察哪一根，而这一根要具足圆满的功德，所谓的具足“圆通常”。身为一个《楞严经》的所观境，这个六根的所观境，它的空间必须要圆通的，圆满周遍的，不能有所欠缺；在时间上要“常”，它要恒常相续，不能有间断。
看这个意思，眼根是不具足这种圆通常的效果。所以眼根在本经当中是不列为所观境，把眼根给放弃掉。我们的烦恼是在六根活动，但是你只要把一根的烦恼消灭了（它这烦恼是相通的，你把耳根的烦恼消灭了），其他根的烦恼也就消灭了，所以你只要对治一根的烦恼就好。
午二，明耳根的功能相状。
如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。
我们看耳根的功能适不适合当所观境。
“如耳周听”，耳根的功能是周遍圆满的。这怎么知道呢？这以下提出三点：十方无遗、动若迩遥、静无边际，刚好配“圆、通、常”。
耳根在听闻的过程当中是圆的，因为它对整个十方而来的声音，都能够同时地听闻而没有遗漏。你看，从东边来的音声，从西边来的音声，我们任何方向来的音声都能够同时听闻，没有任何遗漏。所以，耳根在听的过程当中具足“圆”的功能。
“动若迩遥”，这是讲“通”，远近皆闻。前面是讲方向，这个地方讲距离。说我们听的功能，这个声音虽然有远近的差别，有的比较近，有的比较远，但是耳根都能够听得清清楚楚。不管近，不管远，都能无障碍，所以叫作通。
“静无边际”，前面两个是约着动态的声音来说的，这里是约着静态的无声。比方说，在静态无声当中，我们可以听到无边无际的寂静的声音，而且是相续的、没有间断的。这个地方讲“常”，能够恒常相续，一切时有。
所以我们总结，“当知耳根圆满具足一千二百功德”。在整个六根当中，最殊胜的有两个，一个是耳根，一个是意根。这两个怎么差别，我们再说明。
从耳根的角度，第一个，它空间上是没有障碍，圆通。不管东西南北，不管远近，它都能够清楚的听了。第二个，它时间能够恒常相续。耳根的功能，它不间断，它不休息的。所以你看印光大师《文钞》，他说，我们为什么要用耳朵来听佛号声？我们为什么不用眼睛来看佛像？因为，你眼睛看佛像你是没办法相续，你看一个小时就很累很累，这个眼根的功能不是一个很好的功能。但是耳根它这功能特别强，它不用休息。你看我们身体，身根动一两个小时就很累了，耳朵你从白天听到晚上，印光大师说，不但摄心，又特别养神。你耳根用了十几个小时你不会累，它这个根很奇怪，它不疲惫。所以，身为一个耳根，作为所观境，你不断去观它的时候，它能够产生相续。相续的意思就是容易成就三昧，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住，它有这种“常”的功能。
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