辰五、命浊
这个命浊主要是由识阴引生的，就是内心当中一种生灭的、了别的作用，当然这个主要是讲第八识了。所以古人有时候把它搭配，说是这个受阴主要是前五识，就是前五识引生的这个受；想阴是第六意识；行阴是第七意识；第八识是属于识阴。这是从多分的功能来说。
汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
说是汝等众生，我们的见闻嗅尝觉知这个六根的明了功能，是“元无异性”，它本来是一体的，本来是没有差别的相状。我们前面说，“元依一精明，分成六和合。”它依体起用的时候变成六根，但是它摄用归体的时候，其实就是一念心性。
那么一念心性怎么产生六根的呢？“众尘隔越”，就是一念心性因为受到了外境的牵动（这个尘就是外境，外在的尘相的牵动），比方说明暗这种色尘的牵动，比方说动静这种声尘的牵动，所以把一念心性就隔成了六种的差别的功能，而产生了彼此的障碍。“无状异生”，所以心性表现在眼根就变成为见，在耳根名之为闻，乃至于在意根就名之为知，这六种作用。
那么这六种作用，六根的相互关系是什么呢？“性中相知，用中相背。” 这六根，当它摄用归体的时候，在体性上是可以相通的。比方说，你耳朵听到了佛法的音声，你是用耳朵在听，听到以后你很恭敬，你双手就知道合掌，心中就能够称赞佛陀。奇怪了，你听佛法是耳朵，怎么会牵动到你的手、牵动到你的嘴巴呢？那就是六根它的内在有相通的作用。你拜佛的时候眼睛看佛像，你就知道要很自然就拜下去。你眼睛看是眼根，但是你拜佛是身根。你眼睛看你的，身体拜身体的，不可能。它作用的时候，它的体性是相同。它会互相配合，配合得很好，所以它性中是相知的，内在的体性是可以互相的了知。
但是，它的外在的作用却互相的独立。你看我们眼睛只能够看色尘，耳朵只能够听声音，其实在用中是有独立的。所以，六根当中有它的各别的独立相，也有它互相的相通相，所以“同异失准”。六根它们的关系到底是相同还是相异（相异就是不同），是很难有一定的标准。总而言之，“相织妄成”，六根的明了功能跟六尘的尘境交互作用，构成我们生命当中第五重的污浊相，名为命浊。
这个命浊就更微细了，你更难了知它了，那是内心当中一种了别的生灭相。在唯识学上对这个命浊有一个偈颂，说“去后来先作主公”。这个明了性它是最先来。你是怎么投胎呢？你就是那个明了的心投胎到父精母血的色身里面去，那一念心识来投胎的，那个明了性。但是走的时候，那个明了性最后离开。它一离开的时候你全身就冰冷。当然，那个了别性是受业力主导的，就是我们的业力主导着这个命浊。这个阿赖耶识到天上、到人间去投胎，就构成一个所谓的命浊。
佛陀讲这个五阴构成五浊，主要就是说，要我们在修行当中尽量不要依止五阴来修学，不要跟着它走。这个五阴的功能是存在我们每一个人的心中，它真的是有它的假名假相假用，是存在，但是你不能跟着它走。你依止它来当作你修行的本因，那就完了：第一个，你的功德容易破坏；第二个，你的功德变成有漏。所以，佛陀讲完五阴以后，就正式开示了，我们看下一段就清楚了。讲这个五阴干什么呢？看丑二，依无生灭性合虚空喻。
丑二、依无生灭性合虚空喻 分二：寅一、弃浊就清；寅二、以喻合法
佛陀告诉我们说，你一开始起修的时候，不管你修布施、持戒乃至于念佛等等，你要依止不生不灭的一念心性来修学，不要依止五阴的这种作用来修学，这样子才能够来合前面虚空的譬喻。
这地方有两段：第一段是弃浊就清，第二个以喻合法。
寅一、弃浊就清
第一个是要我们远离这个浊相来合清相。看第一段，“弃浊就清”，就是舍弃这个污浊的五阴身心，来“就”——随顺清净的本性。这两段经文是很重要，大概整个修行的纲要都标出来。
我们看第一段，简择真妄。
阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。
我们一再强调，修行的第一步是很重要的，你不要说走错路了后面再改来改去，什么回小向大，那个都很麻烦，你一开始就走对。就是高速公路一开始就走对了，走得慢走得快那是其次。一个人最怕就是走错路。古人说，我宁可千年不悟，我都不要一日着魔。你走错路很麻烦很麻烦，因为你那个习惯养成了。所以你宁可不要修行，你也不要走错路。古人这样讲，宁可千年不悟。他是一个非佛弟子，他没有走错路，他以后学佛还会更快，他很容易接受一个正确的思考。你的思考错误了，谁拿你都没有办法，要改都没办法改了，佛陀跟你讲都没有用。
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