这一段也就是说，我们一念心性，因为一念的妄动而产生了第八识的相分，就是四大之相；由这个相分的牵动又产生了第八识的见分，而构成一个所谓的生灭与不生灭和合的阿赖耶识。因为我们追求相状，就构成一个生灭的开始——阿赖耶识。
寅二、约义别释 分二：卯一、通示浊义；卯二、别解浊名
约着义理来各别解释。这当中分两段：一，通示浊义；二，别解浊名。
卯一、通示浊义
【图六】
先拢总地解释这个污浊之义。前面讲的五叠浑浊，我们身心世界有五重的浑浊相状，先解释什么叫作污浊。看经文。
云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。
“云何为浊？”那什么叫作污浊呢？佛陀说，阿难！比方说有一盆清澈的水，这个水的本质是清洁而没有污垢的（这个“本然”是本来就清洁的）。蕅益大师解释说，这个清洁的水比喻的是佛陀的法性的五阴身心。“即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。”就在这个清洁的水的旁边有一个大地，这个大地上有很多的泥土灰尘细沙之类。这个是比喻九法界的虚妄的五阴身心。尘土灰沙这一类的东西，本质是障碍的。也就是说，清水跟沙土这两种本质是不互相随顺的，因为一个是无障碍的，一个是障碍的。一个是清净的水，一个是有障碍的沙土。先讲出这两种差别。
这以下就看看这两个之间的相互作用。
有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
有一个人把地上的泥土跟灰尘拿起来，投到清净的水中，这个时候泥土跟水就混为一体了。它产生什么样作用呢？尘土失去了它的障碍的体性，因为尘土跟水在一起，它也可以多少能够流动；清澈的水也失去了它清澈的本质，因为它的容貌开始变成昏暗，变成迟钝。这个就是污浊的含义。而我们身心世界五重的污浊，亦复如是。
其实这一点在整个修行当中是很重要的。当我们在了解我们身心的污浊的时候，从佛陀这一段经文来看，所谓的污浊是后来才有的，我们本来是一个干净的水。这个很重要。什么叫污浊呢？就是说，我们本来是一个干净的水，后来丢了泥土下去，两个搅拌了，水跟泥土混合以后变成污浊。本来是一盆干净的水，后来丢泥土下去。蕅益大师解释说，其实这个意思就是，清净的水也就在污水当中。我们的五阴身心的确很污浊，但是，离开了五阴身心，你绝对找不到那种真实的心性，因为五阴身心现在跟你的清净本性两个混在一起了，我中有你，你中有我。清净的水当中有泥土，泥土屑当中也有污泥。这句话什么意思啊？我们起了一个贪欲的烦恼，或者瞋恚的烦恼，这个烦恼当中其实有清净的本性在里面，但清净的本性也有烦恼在里面。
所以，其实佛陀在讲一个观念。什么观念呢？从本经的角度，它不强调断烦恼，断烦恼就完了。你看小乘讲断烦恼，大乘佛法非常反对讲断烦恼。你看小乘佛法，动不动就把第六意识给灭掉。你第六意识会起烦恼，就是你会打妄想，我就从现在开始什么都不想！其实不是这样子。因为你那个污浊的水里面有清净的水，所以这个很容易错损菩提。
大乘佛法是讲转烦恼。诸位要知道，这个“转”跟“断”是不一样的。烦恼起来你要转它，转念念佛或者回光返照“你从什么地方来”，把烦恼的势力转到去拜佛，转到对诸佛菩萨的皈依，对众生的悲愿，这个是个“转”字。这个地方，大家要掌握这个思想。所以为什么我们这个地方讲“不迷不取不动”的第一个——不迷？先回光返照，然后再转，把这个烦恼的势力转到三宝的势力去。
佛陀解释这个污浊的意思。蕅益大师说，这一段经文的重点在于：清净的水全部都在污水之中。你把污浊的水灭掉了，清净的水也没有了。
我们现在身心世界啊！你看佛陀前面在讲理想化的佛性的时候，说我们这一念是“何期自性，本自清净”；但讲到现实面、讲到人性的时候，佛陀说我们这念心是真妄和合。真中有妄，妄中有真。那我们要怎么去“转”，这以下的方法很重要了，怎么去转烦恼成菩提。
我们今天讲到这个地方，讲到一念的回光返照，就路还家。
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