首先我们讲到山居。说这世间上怎么就有高山呢？
“水势劣火，结为高山。”水火相互作用时，假设火的势力强大（我们前面讲过，火的势力是上升的），所以水火在作用当中，假设火的力量大，这个时候就把陆地抽拔为高山了，因为火是一种上升的力量。你看山中的石头，你用铁器去敲击的时候就出现火焰，你用火去烧它，这石头就转成水了。所以可以看得出来，地大之中是有水火之间相互的含摄。
我们看树林的产生。
“土势劣水，抽为草木。”假设水的势力强，而土的势力弱，这个时候土就随着水的势力而成为一种湿润的力量，这个湿润就抽拔、去滋养草木的产生。所以我们看这一切的树林，遇到火烧就成了灰土，遇到了扭绞就变成了水分。
这个地方就说明，整个地水火风四大，基本上都是互含互摄的，交互作用的，而产生了器世间的生起。
我们看最后一段的总结。
这样的生起，又是一个什么样的力量让它相续下去呢？我们看经文。
交妄发生，递相为种，以是因缘世界相续。
前面我们讲一念的妄动，基本上还是阿赖耶识的一个依他起性。依他起性就是说，它变现出水地山林的一个器世间。那么是什么力量让这个器世间一而再、再而三地在我们的清净本性当中出现，乃至于相续呢？这以下讲出一个重点，说是“交妄发生，递相为种”。这个“交”指的是四大的交互作用而产生了水、地、山、林这四种的器世间出来；这“妄”指的是我们第六意识一种妄心的执取。我们这个明了的心与外境接触的时候，产生了一种爱取的力量；爱取的力量就会产生一种造业。你看这个树很喜欢，或者是你看到这个东西很讨厌，就会有很多种种的造作，就有业力。业力的力量就使令“递相为种”。“递相为种”就是说，外境去牵动我们的内心，我们内心当中对外境又产生了一种执取，又创造了另外一个外境。因为这样的一种辗转的力量的因缘，使令整个有情的器世间就因为这个业力的因素，就成、住、坏、空，终而复始，相续下去。
我们简单地把这一段的观念作一个说明。就是说，刚开始这个世间上是没有这些环境的，没有山河，没有大地。那么怎么就有呢？就是我们无量劫当中的一念的迷情的妄动，就把这个世界创造出来。创造出来以后，为什么这个世界会在我们生命当中不断出现呢？你看有些人他经常出生就生长在海边，有些人就经常出生在高山，有些人就经常出生在都市。为什么某一种的环境在某些人心中会不断出现呢？这个地方讲到“交妄发生，递相为种”，就是我们对它产生了爱取的力量，所以这个环境会在我们心中不断地产生出来。
我想，这个地方值得我们注意的，就是处所跟内心的互动。环境我们是改变不了，但是你内心的感受跟想法，是你可以决定的。所以我们常说：“心境决定处境。”我们这一念心跟外境接触的时候，第一刹那是一种直觉的感受，这个时间很短暂的。大概在十秒钟左右，我们才产生一种想象，名言的分别，这个时候我们内心当中就会被外境牵动了。
其实，这个外境对我们的影响主要是经过我们的想象而产生的。比方说，我们常举一个例子。说你看到半杯的柳橙汁，我不知道诸位会怎么想。有些人会说，哎唷，真是感恩哪，还有半杯柳橙汁存在！这种人大部分是作正面思考的，他的生命当中充满了快乐。有些人说，唉呀，糟糕了，剩下半杯而已！他看到的是空的这一部分，所以他作负面的思考，这个环境对他产生一定的伤害。
所以，其实外境在伤害我们的时候大概只有十秒钟而已。就是我们的直觉跟外境接触的时候最早的那个十秒钟，是真正外境在伤害我们。但是当我们开始想象力生起的时候，是我们的想象力在伤害我们，我们产生很多的名言分别。这个时候外境就产生了两种方向：第一个是正面的力量，第二个是负面的力量。而这个力量是我们自己可以决定的，古人说是“境无好丑，损益在人”。一个珍宝，你拿得不好，你会被它割伤；但是你好好拿，你可以欣赏它的美妙的光彩。它对你产生伤害，还是对你产生一定的加分，其实是我们心态、我们的想象决定出来的。
这个地方是讲到外境生起的因缘。
子二、明众生相续
【图一】
我们再看第二段的“明众生相续”。
这个“众生”指的是我们五阴的正报的身心世界，它的一个生起跟相续的因缘。这个地方有五大段。我们先看第一段，“迷真起妄”。
复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。
佛陀再一次告诉富楼那尊者说，说这个“明妄”（这个明妄的意思，这个“明”当动词），就是我们一念的无明的妄动，而生起了种种的虚妄的相状。而这样的虚妄相状的生起，并没有其他的原因，主要的是以“觉明”来当作它的过咎。也就是说，在我们清净觉性的妙明心中，突然间想要有所发明。而这种有所发明的心就是无明的妄动，也就是一切虚妄相生起的一个主要过咎。
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