好，把二乘人的疑惑牒出以后，我们就知道，其实整个后面的半卷经文，都是在回答这两个问题。我们看辛三，请佛开示。
辛三、请佛开示
富楼那尊者讲出了二乘人心中疑惑以后，很恭敬地请佛陀开示。
我们看经文。
而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
富楼那尊者讲出了心中疑惑，说，我现今是真的不能够了知这个性相二义，所谓的真中有妄、妄中有真。一念心性能够变现万法，一心而产生万法，万法又能够产生一心，这个心跟法之间是不二的。这个观念我实在是很难理解。对这样的一种真妄不二、性相圆融的道理，这样的一个宗旨，它的趣向，实在是很难能够融会贯通。惟愿如来世尊能够依止大悲心，来为我等广泛地宣说，来开示我心中的迷云，乃至于整个二乘无学之人，来破除我们心中的疑惑。作是语后，富楼那尊者就五体投地，心中怀着钦慕、渴仰的心情，来等待佛陀慈悲的开导。
这个地方，古德的注解上说，富楼那尊者讲出这句话，说明他这个人是有自知之明。佛法是很忌讳增上慢。也就是说，你知道就说知道，不知道就说不知道。基本上，佛陀在开导二乘人的时候是为实施权。佛陀在讲小乘法的时候，并没有把整个生命的全貌讲出来，只是讲到诸法是无常无我的，从无常无我当中而证得我空真如，趋向偏空的涅盘。对于我们这一念广大的现前一念心性“清净本然，周遍法界”，并没有广泛地开显。也就是说，佛陀在小乘法当中只是引导他们怎么从有为法而悟入空性。这空性怎么出来，怎么从空出假，这个教法佛陀并没有宣说。所以他们自然是产生了障碍。
我讲一个小故事，诸位体会一下。这个讲到“国王的名言”。说古代有一个国王，非常的贤能，每天处心积虑要造福老百姓，设立很多的制度，也帮助很多的弱势团体，做了很多福利大众的事情。但是众生的心是有各式各样的想法，所以，他怎么做都有人去赞叹他，怎么做也是有人毁谤他。他觉得非常的苦恼：我怎么能够让大家都满意呢？有一天他睡觉的时候，有一个老者，白发苍苍的一个老人家，就告诉他说，你要让大家满意，有一句话你要记住，这一句话你能够实践它，一定会让大家都满意。这个国王听了以后非常欢喜。听了这句话以后，他醒过来，欸，把这句话给忘掉了。忘掉了以后说，哎呀，糟糕，这句话是让我离苦得乐、趋吉避凶的法宝，怎么忘掉了呢？这个时候他就倾他所有的财产，去做了一个世界上最大的钻石，昭告天下：哪一个人能够把我梦中的那个名言找出来，解除我心中的痛苦，让每一个人都能够满意我，我把这个钻石送给他。后来有一个在山中修行的老者，听到这个传闻以后就走下来，持大悲心来到国王的面前，说，国王！请你把那个钻石拿给我。他说，你知道答案了吗？他说你先把钻石给我。拿到钻石以后刻了几个字，就把钻石还给大王，然后掉头就走。国王看到这个钻石， 这个戒环旁边刻了字，就是：一切都将过去。他看了以后恍然大悟，就是我梦中里面的名言，一切都将过去！
不过，这句话从佛法的观念，我们说，不是风动，也不是幡动，什么事情都是我们心在动。如果你不执着，它不会伤害你的，色不迷人人自迷。我们要知道，外境不会伤害我们，一定是你对它有执着，它才会伤害你。这个大家都知道的。我们对它产生执着以后，它对我们产生牵动嘛！你说这一切都会过去，等于是无常的智慧。这个时候你的心等于是收回来，开始把外境收回来。
但是，“一切都将过去”，我觉得只是破妄，其实它只是一种止痛药。一切都过去，然后呢？然后就没有了。我们应该说，这一切都将过去，我们现前一念心性即将到来。破妄显真。因为你把一个东西破了，那么云何应住呢？所以我们佛法是有所破坏、有所安立，它讲离一切相又即一切法，一定是双向思考。当然，这种双向思考的观念，二乘人是很难理解的，所以他以一种真妄对立的心，提出他的看法。
戊二、许宣
尔时世尊告富楼那，及诸会中，漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿兰若正修行处。汝今谛听，当为汝说。”富楼那等，钦佛法音，默然承听。
这个地方佛陀正式地允许他的疑惑、他的难问，来宣说这个真妄不二、性相圆融的道理。
我们看经文。就在富楼那尊者讲出他心中的疑惑，而且请佛开示以后，佛陀就先告诉了富楼那尊者，以及整个法会当中这些已经漏尽的无学。这个“漏”指的是烦恼，特别指的是三界的见思烦恼。身为一个阿罗汉，他的特色就是证得我空的真如而断除了见思烦恼，分段生死已了，所以他在整个小乘法当中已经无学了，已经圆满了，这是阿罗汉。当然，我们前面讲过，二乘人的特色就是烦恼障轻、所知障重。他的见思烦恼淡薄，但是他们对于性相圆融无碍的这些道理，是容易产生疑惑障碍的。所以，如来今日普遍地为此法会当众来宣说大乘胜义当中的真胜义性。
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