请大家打开《讲义》第84页。
我们上一堂课讲到，当我们的意根去接触我们内在的法尘，会产生一个现前一念的意识——这个了别的作用，而这个意识本身是不自生、不他生、不共生，是觅之了不可得。也就是说，它是即空即假即中的一个法。我们如果用即空的道理来观察意识，那当然就是“觅心了不可得”，每一个人是平等的。但这个即假就有很多的差别。什么叫即假？即假的意思就是“一为无量”，就是无量的差别相，就构成了我们不同生命的苦乐因缘。
为什么第六意识在我们快乐跟痛苦中扮演重要的角色呢？从唯识的角度说，我们一个人快乐跟痛苦，受了两个因素的影响：第一个是业力，我们说“唯识所现”。唯识所现这个“识”指的第八识。首先，第八识会根据我们的善恶业力，如实地现出一个苦乐参半的身心世界出来。这一部分，我们是只有认命，没有其他方法，“万般皆是业，半点不由人”；而且很多的业都是前生造的，跟今生也没有太大关系。所以“唯识所现”，这个是第八识主导。我们面对第八识，只有认命，没有其他的方法。
但是，第二个“唯识所变”，那就不同了。当我们第六意识去接触业力的时候，第一刹那是无分别的，第二刹那我们的思考模式开始现前，开始主导这个外境，在外境产生变化。你可能会变得更好，也可能变得更糟。这一部分，对我们影响就非常的强烈，而且时间也特别的长。这一部分你应该自己可以改变。
比方说，我们每一个人身体都有病痛，因为我们前生都有杀业。我不知道诸位遇到身体的病痛，你的想法是什么。我们读读蕅益大师的《灵峰宗论》，你可以知道蕅祖的想法是什么。蕅祖说：“病是吾辈良药。”他把病当作一种药，说，我因为病痛，能够消除无始妄想。我这个人本来妄想很多，想要去那儿、去这儿的，攀缘心很重。本来要对治这个妄想，很困难；有病痛刚好，什么都不要想，它能够帮助我消除无始妄想。第二个，看破此身虚幻。原来生命是不真实的。第三个，增长苦、空、无常、无我观门。这个无常无我的智慧是很难修学的。我们本来要去读《阿含经》，去闻思，再慢慢地栽培智慧观照，但是现在都不用了，只要有病痛这个善知识，你全部具足。
那病痛到底是一个魔障还是善知识呢？答案只有一个：很难讲。你把它想成是病障，那它永远伤害你，让你沮丧，让你退转；你把它当作考验——这是我的善知识，因为有它，所以能够让我对生命体验更深，它就变成善知识。
所以，你说一个东西到底是毒药还是良药，其实是我们自己决定的，它取决于你的思考模式。这个不要说在佛法，就是现在世俗的心理学家也得到证实。现在心理学家也经常告诉我们一个观念：一个人经常培养正面思考，对他身体有帮助。他说一杯水，这杯水你一天到晚骂它，这个水分子会改变，这个水变得很乱，你喝下去对你有伤害。你对水赞美：你真是很可爱，你有很多优点，这个水的结晶就非常的整齐，你喝下去对你有好处。
所以，我们的思考模式真的会影响到外境对我们的作用。这就是为什么我们不断地要读圣贤之书，学习圣人遇到事情是怎么思考的。佛陀、蕅益大师也会生病，释迦牟尼佛也示现生病。他面对病痛的时候用什么样的心态来面对，这个值得我们学习。业力的部分我们没办法改变，所以，这个第六意识，依我看比第八识还重要，因为第八识你改变不了，但第六意识，你会通过对教理的学习而培养一个正面的思考。你把每一个事情重新定位，这样你的生命会有变化的。
戊二、明性本具相 分三：己一、当机疑问；己二、诃诫许宣；己三、正为开示
前面的十八界我们讲过了。我们看戊二的“明性本具相”， 这个科判有必要把它疏通。我们看第九页，第一大科，显如来藏妙真如性圆三谛理。第一大科又分两科：第一个，正明理性；第二个，广破余疑。“正明理性”当中又分成四科：当机悔请、大众愿闻、如来答示、大众圆悟。“如来答示”当中又分成两段：第一段，就事以显理。这一段包括了什么呢？包括了七处破妄、十番显见，然后会事入理，会四科之事相而入于不生不灭的如来藏之理。“就事以显理”包括这些。那么现在看第二科，“明性本具相”，就是在“如来答示”当中的第二大段。
好，看完了这个科判，我们就可以把它做一个衔接。首先我们把这个标题的表面意思作一个解释。这个“性”就是我们众生本具的如来藏妙真如性。这一念心性当中，本来就具足即空即假即中的妙理。即空的部分我们就不讲，从即假当中，它讲到本具相。什么叫即假呢？就是我们现前一念心性本来就具足十法界七大的染净之相。它本来就具足，就说明这个道理。这一科当中有三段：一，当机疑问；二，诃诫许宣；三，正为开示。先看第一段，当机的疑问。
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