好，假设“舌性非苦”，说是你舌识去尝舌根的时候是完全没有味道的，“味自不生，云何立界？”那表示你这个舌识了别味道的功能根本不能建立起来。那么，这个舌识跟舌根的界要怎么安立呢？因为，身为一个舌识，它就是了别，了别外在的酸甜苦辣，而你了别的结果什么味道都没有，那你这个舌识根本不能安立起来。所以，从根而生不合道理，不能自生。
寅二、非因味生
我们看他生。
若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？
说是舌识——我们舌头能够了别酸甜苦辣，是外面有味道而生的。就是，你为什么产生了别呢？是味道产生出来的。好，如此一来，我们的舌识就变成酸甜苦辣的一部分了。那么这样子，“同于舌根，应不自尝”，就如同前面舌根的道理，你自己就不能去尝这个味道一样。你自己不能尝自己，那你怎么又能够去了别这个味道是有味还是无味呢？既然你舌识从味道创造出来，你就不能去尝味道了，自己不能够了别自己的。
又一切味，非一物生，味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？
又者，世间上一切味道，所谓酸甜苦辣，并不是单一的物质所生，所以味道是多元化所生的，那么你所生的识体也应该多元化才对啊。既然所生的识是一，那表示这个味尘也应该只有一才对。所生的识是一，能生的酸甜苦辣的体性也应该只是一才对啊。那表示什么呢？表示咸淡甘辛这种味道都变成同一个味道了，都没有分别了。
我们解释一下。这个咸淡甘辛，它的味道的产生有三种情况：第一个是俱生，就是说与生俱来就有这种味道。比如说甘蔗与生俱来就是甜的，黄连与生俱来就是苦的，这叫俱生；第二个，和合生。和合生就是说，它是经过两个以上的东西和合。比方说黄豆跟盐巴跟面粉加以和合而产生了酱油，所以这个味道的产生是经过两个以上的物质的和合产生的，叫和合；第三个是变异生。变异生就是说，它是经过成熟的过程而产生的。比方说水果，还没有成熟之前是酸涩的，成熟以后变成甜的，这叫变异生。它有和合生味、俱生味跟变异生味。
那么，既然它所生的识体是一，那么它能生的味道也是一才对，应该没有分别才对。这个酸甜苦辣既然没有分别，那么这个识就不能构成识了，因为你尝什么味道都是一样，那怎么能够叫作舌识呢？识就是要产生差别了别啊。那么，这个舌识，舌味界，又怎么说以舌根相对味尘产生舌识呢？这三个界都不能安立。所以我们不能说他生，不合道理。
寅三、非因空生
不应虚空生汝心识。
这个是讲无因缘生。因为虚空是无情的，你不能够说一个无情的虚空产生一个有情的舌识，这个是不合道理的。
寅四、非因共生
舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？
说是舌根跟味尘两个和合，那么我们前面讲过很多次，一半是有情，一半是无情，体性参杂混滥，中间的体性根本不能建立起来，所以怎么能够产生一个舌识界的功能呢？这不合道理。
丑三、结妄归真
所以作总结：
是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无，则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。
所以我们从因缘即假来说，依止舌根去攀缘味尘而产生一个舌识，从一个当下的所谓“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。从过程来说，每一件事情的过程，我们的确要承认它有它的暂时的假名假相假用。但是从它的真实体性来说，是“三处都无”，它来无所从，去无所止，是缘生无性、当体即空的。
身为一个菩萨，对于空有两种的相貌应该要保持一个“非因缘、非自然，即因缘、即自然”的空有无碍的中道实相的观察，这样子你就能够把这种虚妄相拉回到真如本性。任何一件事情，你要能够正确观察，每一件事情都是回家的路，都是趋向于返妄归真的道路。
这个不迷不取不动，我们一再强调，关键在不迷。其实，这不迷不取不动也不是佛教专有的。我们看看孔夫子的一生，你也可以看得出来，他的修学也是以不迷做根本，才能够产生不取，产生不动。
有一天，孔夫子带着学生去到处游学，来到陈蔡的中间，有一个叫作匡城的地方，结果被军队团团围住。当时的情况非常紧张，马上就会招来杀身之祸。身为当初的大弟子，子路带着学生，拿着刀剑，到处跑来跑去，做一些防卫的工作。
正当子路在那边忙来忙去的时候，他看到孔夫子弦歌不断。孔夫子在那边弹弦，而且悠游自在。子路非常紧张，说，孔夫子！这都什么时候了，你老人家还弹琴啊？孔夫子说，来来来，吾与汝道。我跟你讲个道理。说你先不要紧张，你坐下。孔夫子说，子路啊，我这一生啊，避穷久矣。我一生当中，都在逃避穷困的因缘，但是我逃得掉吗？穷困还是现前，这是我命运如此。他又说，我一生当中，求通亦久矣。我追求通达，也追求了很久了，但是我通达现前吗？也没有。这是我时运不佳。孔夫子说，身为一个仁人君子，在大环境小人当道、礼崩乐坏的时代，没有个人的亨通可得。我今天既然能够去传承文武周公这种圣贤之道，我自然知道我自己的定位跟我自己的因缘。只要上天不毁灭我，我就不会死亡。因为我的定位很清楚，我传承的是圣贤之道。这个外在的因缘你不用去紧张。
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