说你用眼睛去看虚空，看久了以后突然间产生狂花。这个狂花不是从虚空而来，那么这么讲是从眼睛而来哦。我们看，假设它是从眼睛而来，那么你从哪里来就要往哪里回去嘛，那么总有一天这个狂花就又回到眼睛去了，这才合理嘛。因为“既从目出，还从目入”。这个花性是从眼睛而出，那这样子就表示这个花应该有“见”的功能。因为你从眼睛中来，眼睛有见的功能，那你从眼睛中而来，你应该也有见啊。你是从它那边而来，你应该具足它的性质嘛。
假设这个花是有见的功能，那么“去既华空，旋合见眼”。当这个狂花来到了虚空以后，这个狂花它回过来应该可以见到眼睛啊，这才对啊。但事实上这个狂花见不到眼睛啊，它只是所见，它不能变成能见啊，所以不合道理。如果从眼睛中而来，那就应该有见的功能；那来到虚空以后，你离开了眼睛，你回过头来应该看得到眼睛才对啊，所以这不合道理。
好，假设说“若无见者”，“出既翳空，旋当翳眼”。假设它从眼睛中来，但是它已经没有见的功能。没有见的功能表示它是一个有质碍的色法，不是一个心法。那么它从眼睛中出来的时候，它是一个色法，它就障碍了虚空；当它回到眼睛的时候，应该障碍眼睛才对。我们先把这个事情按定一下：就是说你是没有见的功能。没有见的功能，就不是一个心法，是一个色法，所以出来的时候障碍虚空，回去的时候障碍眼睛。
“又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？”这个花是没有照见的功能，是一个色法，那么“又见华时”，就是花假设从眼睛出来了，已经显现在虚空了。这个时候你眼睛应该是干净没有障碍，因为你的障碍已经从花里面出来了。那么这个时候，你的眼睛应该是清净的啊，怎么能够说一定要见到没有花相的晴空才叫清明眼呢？你看到花的时候也应该叫清明眼嘛，因为它障碍已经出来了嘛！所以这个不合道理。你说这个花从眼睛中出，也不合道理。
这样子讲，这个花到底是怎么来？我们看总结。
是故当知，色阴虚妄，本非因缘非自然性。
身为一个色法，它只是一个循业发现而已，是我们的业力把它变现出来。它也不是从真如本性而来，它也不是从本觉真智而来，是我们一念妄动产生一个虚妄的业力，这个业力把它显现出来。当业力消失的时候，你现在的色身就消失掉，就这么回事。所以它的本质只是一个暂时存在的假名、假相、假用，而它的真实的本体的道呢，是非因缘非自然。它是不变，非因缘表示它是不变；非自然表示它是随缘。它的本质是即空、即假、即中的道理。
这个五阴啊，五阴之道，我们根据古德的开示，把它分成四种，四种道。凡夫认为五阴是真实的实有，对五阴产生了一种我执，一个能受用的我、一个所受用的法。这个能所的对立产生了惑业苦。所以，我们在五阴当中所觉悟的是一个生死之道，产生执着嘛。小乘认为五阴是无常、苦、无我。他看到五阴是怎么想？这个色身是不清净的、是无常的、是痛苦的、是没有主宰性的，所以他趋向于一种偏空的涅盘之道。在大乘权教的法中，它认为五阴的诸法是因缘和合而生的，是缘起性空的，于是成就了菩萨的六波罗蜜的功德。在大乘的圆教当中，认为五阴——这个生灭变化的五阴，当体就是如来藏妙真如性。它是生灭法，但是它的体就是不生灭，就是所谓的不二法门，因为它本质就是即空、即假、即中，就是如来藏妙真如性。所以，我们就可以从五阴当中称性起修，就路还家。
这个观念很重要！我们讲“就路还家”，是说你现在有一个色身，这个色身是凡夫的色身，但是你如果把这个色身给自杀了，杀死了，你也不能回家了，因为这个道就在你的色身当中，就看你会不会去觉悟。你要不觉悟的话，你就被色身所转；你要能够觉悟，你就能够转色身而成为如来藏妙真如性，因为它的本质就是如来藏妙真如性。所以问题不在色身。你说你用手去偷东西，你把手砍断了也没有用。这个手它有道嘛，你可以用手来拜佛、用手来擦佛像嘛。你失去了这个道，你就被这个色阴所转。迷者，被色阴所转；悟者，你就能够转色阴入如来藏妙真如性。所以色法本身没有所谓的对错，问题是你是不是能够从色法当中悟道。佛陀讲得很清楚嘛，它是“本非因缘非自然性” 。这个就是中道的道理。我们只是当面错过，如此而已。这个地方讲到色阴的真实相。因为我们被表相所迷惑，所以佛陀要开显出真实相。
子二、明受阴即藏性
【图二】
我们看第二段，“明受阴即藏性”。
前面的色阴是一个色法，这以下的受、想、行、识是一个有明了性的心法。这个“受”就是领纳。当我们的六根去接触六尘的时候，或者说我们的心跟境接触的时候，会产生一个感受。我们遇到了如意的境，产生快乐的感受；遇到不如意的境，产生痛苦的感受；遇到中庸的境，产生不苦不乐的感受。这个受就是心法的一个最微细的开始。我们看这个受本身就是如来藏妙真如性的道理。
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