净界法师【首楞严王三昧】要义

钦予

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【第十八讲】

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这个不动很重要,你很清楚。我们总是认为,我们一定要动才能够了解万物,其实不必。比如说我现在看大家,我很清楚,张三、李四,但是我心不动。不动的时候,我们就不随外境而生灭,就能够做自己该做的事情,就能够不受外境的影响——你这个菩萨道走得就能够“首楞严王”,能够究竟坚固。

阿难尊者一直认为,我们一定要动才能够明了万物。这是不对的。你也可以不动而了解一切法。你看我现在很清楚知道声音来、声音走,什么事情来、什么事情走,但是我保持不动——不迷、不取、不动,但是我也是很清楚。

所以这个地方——我再告诉大家一个观念:我们不一定要用妄心才能够去造业,不一定;我们也可以用真心去造作很多的功德,重点是它不动。

不动有什么好处呢?你能够不受外境的影响。所以六祖大师说,不是风动,也不是幡动,是你自己心动。我讲实在话,全世界没有一个人会伤害你。只有一个人会伤害你——就是你自己会伤害你自己。真的,你把《楞严经》读通了,你会发觉,所有的痛苦都是自己伤害自己,外境只是一个助缘。它没有理由伤害你啊,它怎么可能跑到你心中伤害你呢?它是在那边动,你自己跟着它动,然后你这个妄想伤害你自己。其实说穿了还是自己伤害自己。

如果一个修行人不能明白这个道理,要解脱很困难。你现在还认为是别人在伤害你,你完蛋了!你没办法修行,你连路头都搞不清楚。“一切业障海,皆由妄想生。”我们整个生命的痛苦都是我们自己的攀缘心创造出来的,外境只是个助缘,因为你“仁者心动”。问题出在这个地方。所以我们一定要了解,所有的轮回都是我们自己愿意轮回。

这个地方就是说,其实我们可以作另外一种选择的。我们可以换一个想法,不要用攀缘心,用真心,我们会活得更好、更自在,事情会做得更圆满。不是像阿难尊者说的,离开了攀缘心我什么都不能做了。不是这个意思,不是。你也可以不迷、不取、不动而做很多很多的事情。你可以去拜佛,可以去念佛,你还是可以不迷、不取、不动,做你该做的事。所以到最后除了不变还有随缘,在假借因缘的同时保持不迷、不取、不动。我假借佛像来拜佛,成就我的功德,但是我还是不迷、不取、不动。所以诸位要把这个观念——这个心地法门抓清楚,你就知道怎么用功了,你就知道:哦,原来这条解脱路是这样走下去的。否则,佛陀经典讲了半天,还是跟你没有关系。这个地方我们要觉悟的。

卯二、广历诸法分别以示可还

我们看卯二,广历诸法分别以示可还。我们看经文:

【第十八讲图二】

斯则岂惟声分别心,分别我容,离诸色相,无分别性。如是乃至分别都无,非色非空。拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?

前面是就着音声来破妄想,这以下广历六尘来破除妄想。妄想是必须归还的,是生灭的。这种生灭的妄想,岂止是音声而产生的分别呢?乃至于你阿难尊者分别我的三十二相而出家,你看色尘也会影响你的分别心。你因为我的三十二相而出家,如果我三十二相衰老了、消失了,你就不想出家了。所以,离开了色相,这个分别的功能也消失掉了。

不仅声尘、色尘,“如是乃至分别都无”——这是讲法尘。你看,乃至于外道修习所谓的无想定,他进入无想的状态,他的分别心都不存在。外在的所分别的境缘都不存在,进入到一种非色非空的状态。非色非空就是,它也不是色相,但是它也不是跟真空的理性相应,只是一种无想的状态,而这种无想的状态还是一种第六意识的法尘。那么外道的拘舍离,就把这个非色非空的一种冥顽的状态当作“冥谛”。

冥谛,我们解释一下。外道在禅定当中见到八万大劫之前是一片黑暗——因为他只看到八万大劫,那么他就认为这个黑暗的相状是一切法生起的根源,以它当作涅盘,以它当作我们真实的皈依处。其实这还是一个法尘,还是一个攀缘心。这种叫作冥谛,他认为这是一切法生起的根源。这种冥谛,进入这种无想状态,也是跟攀缘声尘、色尘一样——如果离开了法尘,他的分别心也消失了。当他禅定失掉的时候,他那个正念也就消失掉,因为他这个分别心也是因非色非空的一个无想状态而生的。当这个无想状态破坏以后,他这一念正念还是会消失掉,还是生灭的。

“则汝心性各有所还,云何为主?”我们依止攀缘心在六尘活动,哪一个是我们真正的主人呢?我们听到声音起了高兴的心,最后这个高兴要还给声音;看到色尘而出家,最后这个出家的心要还给色尘。还到最后,你根本就找不到一个主人,都是在动。

好。我们看,这等于是诃责这个生灭心,离尘无体。我们要知道一个观念:佛法的首楞严王三昧,它不迷、不取、不动,它不是无想。不是你看到事情都不想,不是这样。外道就知道攀缘心不好,那怎么办呢?把攀缘心压死,让它都不想!如石压草,不能解决问题,因为你迷惑还在。问题不是你想不想,问题是你那个颠倒的心没有消除。你用石头压下去,禅定失掉了,石头搬开,春风吹又生!我们遇到事情的时候要生起观照。那个不动,是先有观照才不动的,不是无想的。这个地方,大家要把外道的这个冥谛分清楚。

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