话说聂流、樊芙，见地府一统，万民安乐，然其察民情，知众生之乐，未尽由衷。众生之喜，或真或假，或流于表面，或深藏于心。二人相视而叹曰：“民心之乐，实乃国之大本，吾等虽一统三界，然民心之乐未至，犹未竟功也。”
樊芙曰：“吾闻人心七情六欲，乃众生之本。今欲使民真乐，当化身于情欲之中，探其究竟。”聂流颔首赞同，遂共谋大计，欲化身万千，以情欲为引，探民之乐。
于是，聂流化身为喜神，身披红袍，手持金扇，踏云而来。所至之处，欢声雷动，众人见其容光焕发，笑颜如花，皆被感染，忧愁尽忘。聂流又于市井之中，设宴款待百姓，酒食丰盛，歌舞升平。百姓见之，无不欢喜雀跃，乐而忘返。
樊芙则化身为怒神，身披黑袍，手持铁鞭，威风凛凛。所至之处，贪官污吏、恶霸豪强，无不闻风丧胆，跪地求饶。樊芙以铁鞭惩戒之，使恶者得惩，善者得安。百姓见之，无不拍手称快，怒气渐消。
继而，聂流又化身为哀神，身着素衣，面容悲戚。所至之处，或有丧亲之痛，或有流离之苦，聂流皆以悲悯之心，抚慰之。或赠以钱财，或助其重建家园，使哀者得慰，悲情渐散。
樊芙则化身为乐神，身着彩衣，手持琵琶，弦音悠扬。所至之处，或于田野之间，或于山林之巅，樊芙皆以琵琶之音，奏出欢乐之曲。百姓闻之，无不心旷神怡，乐而忘返。
聂流再化身为爱神，身披金甲，手持长剑，英姿飒爽。所至之处，或有情人难成眷属，或有眷属反目成仇，聂流皆以剑锋所指，使有情人终成眷属，眷属和合如初。百姓见之，无不感叹爱情之美好，爱意渐浓。
樊芙则化身为恶神，身披黑袍，手持魔杖，面目狰狞。所至之处，或有奸佞之徒横行霸道，或有不肖之子忤逆不孝，樊芙皆以魔杖惩戒之，使恶者得惩，善者得彰。百姓见之，无不拍手称快，恶念渐消。
继而，聂流化身为欲神，身披锦衣，手持玉如意，笑容可掬。所至之处，或有贫困之民衣食无着，或有疾病之人无药可医，聂流皆以玉如意点化之，使贫者得富，病者得愈。百姓见之，无不感激涕零，欲望得足。
樊芙则化身为色神，身着霓裳羽衣，手持花篮，步步生莲。所至之处，或有山川不美之地，或有居室不雅之室，樊芙皆以花篮中之花点缀之，使山川增色，居室生辉。百姓见之，无不心旷神怡，色欲得满。
聂流再化身为声神，身披黑袍，手持玉笛，仙音袅袅。所至之处，或有寂静无声之地，或有嘈杂不宁之所，聂流皆以玉笛吹奏出天籁之音，使寂静之地有声有色，嘈杂之所宁静致远。百姓闻之，无不心旷神怡，声欲得满。
樊芙则化身为香神，身着素衣，手持香炉，香烟缭绕。所至之处，或有恶臭难闻之地，或有清香不存之所，樊芙皆以香炉中之香净化之，使恶臭之地清香四溢，清香之所更添芬芳。百姓嗅之，无不心旷神怡，香欲得满。
聂流化身为味神，身披金甲，手持金碗，碗中盛满佳肴。所至之处，或有饥民无食可餐，或有美食不可得尝，聂流皆以金碗中佳肴赐之，使饥者得饱，美食者更添滋味。百姓食之，无不口齿留香，味欲得满。
樊芙则化身为触神，身着彩衣，手持锦帕，轻拂万物。所至之处，或有粗糙不平之物，或有细腻不足之质，樊芙皆以锦帕轻拂之，使粗糙之物变得细腻光滑，细腻之物更添柔滑。百姓触之，无不心旷神怡，触欲得满。
最后，聂流化身为念神，身披道袍，手持拂尘，仙风道骨。所至之处，或有迷茫不知所往之人，或有执念难消之士，聂流皆以拂尘点化之，使迷茫者得明方向，执念者得消执念。百姓见之，无不心开意解，念欲得满。
自此，聂流、樊芙以七情六欲化身于世间，探民之乐，解民之忧。百姓见之，无不欢欣鼓舞，乐而忘返。然而，世间情欲纷繁复杂，聂流、樊芙虽尽力化解，却仍有未尽之处。
一日，二人相聚于云端之上，共议此事。聂流曰：“吾等虽尽力化身情欲之中，探民之乐，然世间情欲无穷无尽，吾等之力终有穷尽之时。”樊芙颔首曰：“确是如此。吾思得一计，可使民心真乐。”
聂流问曰：“何计？”樊芙曰：“吾欲设一情欲之塔，塔分七层，每层对应一情一欲。百姓可自愿登塔，探其情欲之究竟。若能自塔中悟出真情真欲，则可得真乐。”
聂流闻之大喜曰：“此计甚妙！吾等即可设此情欲之塔，以助百姓探其情欲之真。”于是二人共商大计，设情欲之塔于三界之中。塔分七层，每层对应一情一欲：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；眼欲色、耳欲声、鼻欲香、舌欲味、身欲触、意欲念。
塔成之日，百姓闻之，纷纷前来探塔。或有因情所困者，或有因欲所迷者，皆欲自塔中寻得解脱之道。然情欲之塔非同小可，非有大智慧、大毅力者不能登顶。
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