黄帝说：我已经知道了气穴的位置和针刺的处所，还想听听孙络和溪谷是否也有相应的关系呢？
岐伯说：孙络的三百六十五个会合处，也与一年的天数相应，用来溢泄邪气，通行营卫。如果营卫稽留，卫气散失，营血满溢，就会导致气血衰竭，凝结而发热，在内则出现少气。要迅速用泻法，以通行营卫，见到邪气就泻，不必问其会合之处。
黄帝说：好。
黄帝又问：想听你讲讲溪谷的会合之处。
岐伯说：肌肉的大会合处称为谷，肌肉的小会合处称为溪，肌肉分间的会合处，就是溪谷的会合处，用来通行营卫，会合大气。如果邪气满溢，气血壅塞，就会导致脉象发热，肌肉败坏，营卫不能运行，必将形成脓肿，向内销蚀骨髓，向外破溃大的关节，停留在骨节之间，必将导致败坏。如果寒邪积聚停留，营卫不能安居，就会出现肌肉卷曲，筋骨拘挛，肋肘不能伸展，在内形成骨痹，在外表现为麻木不仁，这叫做不足之症，是大寒停留在溪谷所致。溪谷的三百六十五个会合处，也与一年的天数相应。那些小的痹症和邪气的泛滥，沿着经脉往来，用微针所能触及的，与一般的方法相同。
黄帝于是让左右的人退下，然后起身再拜说：今天你让我茅塞顿开，解除了疑惑，我要把这些藏在金匮中，不敢再让它们泄露出去，我要把它们藏在金兰之室，题名为“气穴所在”。
岐伯说：孙络中别出的经脉，如果血盛而应当泻的，也有三百六十五条脉，并注入络脉，再传注到十二络脉中，并非只有十四络脉，在内部能够泻出邪气的有十条经脉。
二、《周易哲学与＜素问·气穴论＞的深邃交融》
《素问·气穴论》作为中医经典着作中的重要篇章，蕴含着丰富的医学智慧和人体生命的奥秘。而周易哲学作为中国古代智慧的瑰宝，其深邃的思想与《气穴论》之间存在着奇妙的契合与呼应。通过运用周易哲学的视角来深度解析这一章节，我们能够更深入地理解人体气血运行、经络穴位以及生命能量的流转与平衡。
在周易哲学中，阴阳是最基本的概念之一。阴阳的相互作用与平衡构成了宇宙万物的运行规律。而在《气穴论》中，我们同样能看到阴阳理念的体现。人体的气穴分布，犹如阴阳的交织与互动，反映了生命能量的动态平衡。阳气的升腾与阴气的潜藏，在气穴中相互依存、相互转化，共同维系着人体的健康与活力。
“易有太极，是生两仪”，太极是周易哲学中的核心概念。太极代表着宇宙的本原与初始状态，是一切变化的根源。在《气穴论》中，我们也可以将人体视为一个太极，气穴则是这个太极中的关键节点。这些气穴如同宇宙中的星辰，相互关联、相互影响，共同构成了人体的能量网络。它们既是生命活动的关键所在，也是阴阳平衡与转化的重要场所。
周易哲学强调变化与转化，认为宇宙万物处于不断的变化之中。同样，在《气穴论》中，我们也能感受到人体气血运行的动态变化。气穴的开合、气血的流通，都随着时间和生命状态的变化而不断调整。这种变化体现了生命的无常与灵动，也反映了人体适应外界环境的能力。正如周易中的卦象变化，人体的气穴系统也在不断地演变与调整，以保持生命的平衡与和谐。
“天行健，君子以自强不息”，周易哲学鼓励人们积极向上、不断进取。在《气穴论》中，我们也能看到人体自身具有强大的自我调节和修复能力。气穴作为气血运行的关键通道，能够自我调整和修复，以适应生命的需求。这种自强不息的精神在人体健康中起着至关重要的作用，提醒我们要保持积极的生活态度和健康的生活方式，以激发人体内在的潜能。
同时，周易哲学中的象数思维也与《气穴论》有着紧密的联系。象数是对宇宙万物形态与数量的描述和表达。在《气穴论》中，气穴的位置、数量以及相互关系都可以用象数来表示。通过对这些象数的研究和理解，我们能够更深入地把握人体气穴系统的奥秘，进而更好地指导医学实践和健康养生。
在对《气穴论》进行周易哲学思想的解析过程中，我们还能发现其中蕴含的整体观念。周易哲学强调宇宙万物的整体性与统一性，而《气穴论》也将人体视为一个有机的整体。各个气穴相互关联、相互影响，共同构成了人体的生命系统。这种整体观念提醒我们在看待人体健康时，不能仅仅关注局部的症状，而要从整体的角度去分析和解决问题。
此外，周易哲学中的时位观念在《气穴论》中也有体现。不同的气穴在人体中具有特定的位置和时间属性。它们在不同的生命阶段和生理状态下发挥着不同的作用。理解时位观念有助于我们更好地把握气穴的功能和特点，从而进行更精准的医学干预和养生保健。
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