首先，最重要的是“性命”。
这点在之前的倡优弊端中已经提到。
性命是承载信仰力的基石，是调用信仰力的凭证，是演化神格的平台。
性命高深者，自然可以经受信仰之“毒”的侵蚀、承载信仰之“重”的碾压。
相反，性命浅薄者，怕是刚一接触这不属于人间的信仰力，就被神格以及众生的信念给同化，失去自我。
从此世间少了一个演神的人，却多了一个“神明”的在世行走。
……
其次，找到自己人间的锚点。
锚点，定位寻方、镇压安定之物也。
就像现实生活中船的锚，在海面上漂泊的船若是没有锚的定位镇压，早就被海流裹挟，不知所踪，迷失在茫茫大海之上了。
对于倡优来说，这个锚点可以是人，也可以是物，更可以是过去的事。
通过这些人、物、事，可以让倡优时刻记住自己是一个人、一个鲜活的人。
自己不是宫观里泥胎金塑的仙神，也不是寺庙里铜铸金漆的佛陀。
此三者中，人的作用最大、最好，物的作用次之，事的功效最下。
同样鲜活的【人】可以给倡优更大的共鸣感，让倡优知道，还有人在等着自己。
等着自己去见、等着自己去交谈、等着自己去完成未竟的事。
【物】则可以寄托倡优属于人的七情六欲、诸般回忆。
可以对倡优产生刺激，让他们知道，我曾是个人，我有着喜怒哀乐。
睹物思人，见物有感，这些都是物所能带给人的。
但是，有形之物终会消散，没有百年不易的物、没有百年无痕的物，
【事】则是倡优自身的经历。
这些经历是倡优刻在自身生命、灵魂上的一道道刻痕、一道道伤疤，这些刻痕与伤疤更是倡优是个活人的证明。
但是时光却是最大、最快、最锋利的锉子。
它可以磋磨掉山川湖海，也可以磋磨掉天棱地角，更可以磋磨掉人存在的痕迹。
不管是你在世界上留下的痕迹，还是世界在你身上留下的痕迹。
这些在这把名叫“时光”的锉子之下，统统都会再无痕迹。
刻痕总会消磨，伤疤总会痊愈。
对于倡优来说，这是致命的。
夏柳青自己选择的锚点则是——梅金凤。
他对梅金凤的感情是真的，拿她当作自己的“锚点”也是真的。
这百年来，夏柳青做着梅金凤的“护花使者”，基本上可以说是寸步不离。
既有保护对方的意思，也有保证自己能重回人间的意思。
……
其三，多大的马拉多大的车。
这就话是让倡优量力而行，不要尝试去演，甚至是去接触自己承担不起的【神格】。
【三清】：太清-道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊
【四御】：北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地只
【五方五老】：东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君
【六司】、【七元】、【八极】、【九曜】、【十都】
……
这些【神格】强不强？当然强！
但除了童子命的倡优，普通人出身的倡优碰都不要碰！
原因无他，这些【神格】的信仰都太大，这些“车”也都太大了。
不是普通的“马”能够拉的起来的，强拉大车，马反而会被累杀。
下场好一点的在神格中迷失自我，尚能残存一条命。
下场差一点的，庞大的信仰会直接将倡优撑爆，经脉寸断，爆体而亡不是妄言。
……
倡优不是条好走的路。
在古代如此，在现代也是如此。
在古代，倡优又叫做【戏子】，下九流的行当，不是活不下去的人根本不会“自甘堕落”，投身下流。
在现代，信仰断绝，倡优的“骗局”少了滋生的土壤，而且有很大隐患。
夏柳青就被这种隐患坑的自废一神——【昭惠显圣二郎真君】
这种隐患就是现代的富足生活和影视科技的大范围传媒。
在以前那个物资匮乏的时代，那时普罗大众的追求更多的是活下去，人们对于神神鬼鬼的事并不放在心上，最多当个乐子看。
但现在随着时代的发展，人们的物质需求被不断的满足。
人们能吃饱饭、穿得暖，那么精神追求就成了人们的实际需要。
换句话说，人们对于玄幻真假的东西投入了更多的关注，信念之力、信仰之力，变得更加庞大了。
并且，在现代影视科技的大范围传媒下，观众变的更多了，信仰之力产生了质变般的增长，其中的人念情欲也发生了翻天覆地地变化。
在某位最帅“二哥”的扮演下，【昭惠显圣二郎真君】——杨戬，变得家喻户晓，杨戬的名字几乎是在各家传唱。
而这一现实造成的影响就是，【昭惠显圣二郎真君】——杨戬，他的【神格】信仰变得庞大无比、杂乱无比。
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