后来我听家康说，久秀被眼疯之人或者无情岁月折腾成一个佝偻衰颓的老叟模样。
家康前去拜谒信长，见一老人侍奉其侧，问其为谁。信长笑曰：“此是松永弹正。至今为止做了三件普通人等所不能及之事，弑公方为其一，甘冒天下之大不韪，胆敢行刺将军；其二、背叛其主，反出三好家族；其三，烧毁东大寺的大佛殿。平常人恐怕一件也难以完成，莫说三件。”家康听毕无语而视，久秀俯伏流汗，意不自安。
这样的场合，纵使是素来工于心计的家康，心头也微微升起一阵寒意，后来他回忆时感叹道：“弑君弑主藐视神明，是怎样荒诞而大逆不道的行为！不料却是那样一个畏缩可怜的小老头干出来的罪大恶极之事……”
信长和家康的描述，似乎坐实了久秀纵火焚寺、不敬神灵的罪名，并且其背叛三好氏复又背叛信长的行为，致使不少人将其看成大奸大恶之徒，可是久秀方面的《多闻院日记》却做出以下描述：“今夜子时初，多闻山军与大佛之阵展开数度合战，兵火余烟殆尽粮仓，法花堂起火，大佛的回廊随之起火，丑时大佛殿也燃着了，猛火漫天，急如雷电，一时顿灭。”
和州的方志认为三好军因久秀的夜袭死伤无数，临近败北之际以铁炮展开攻击，导致大佛殿其堂外塔着火，和州诸军史料的记载大致相同，细节描述则更加详尽。其它更多史料虽然未有对起火原因作出解释，至少都认为东大寺大佛殿起火，并非久秀出于什么私人目的焚烧，而是在自己与三好氏的对抗中发生的意外事故，与信长出于泄愤火烧比睿山延历寺，屠杀僧侣信徒男女老幼四千人，不可相提并论。后来他还让人烧了我家那边的惠林寺，住持绍喜与僧众一百五十余人与寺同殉。
我摇了摇头，正要坐开些，眼神疯狂之人却将我拉过来，揪到他身边，低哼道：“最近我头常痛，夜不能眠，忘性大而且越发容易焦躁，吃了你让秀政拿给我的药，总算好些了。不过你别跟秀政走太近，我看这小子其实也属于秀吉的人。虽然在我身边，却心向秀吉。大概是他教秀吉去巴结信雄，你们不要这样！我也爱信雄，以及五德。不过信忠终究是继嗣的身份，这一点不容改变。你以后帮我留心看着点儿，别让这帮人搞乱我家。”
我转面问道：“那……你要去哪里呀？”眼神疯狂之人拿起一个圆球仪，转给我看，憧憬道：“我要趁自己还能跑得动时，到处去玩。从小我就想四处去看看更多地方，可惜我父亲死得太快，扰乱了我到处去玩的计划。后来一直忙乱，岁月如梭，再不赶紧去玩就完了。”
我玩着球问：“你不想再打更多地方了吗？”眼神疯狂之人玩着我的耳朵，悄言道：“整天打来打去，不知不觉打了近一辈子，我快打腻味了。你看世界这么大，听说‘西方’和南边更好玩。我要搞个大船队，四处去看看别的地方到底是怎么样的……”
许多年后深谙为官之道的耶稣徒徐光启曾言不由衷地说了半句假设，其意是说假如信长这样的雄杰倘若还能再活更长时候，恐将成为明朝的大患。他说那半句话的背景，大约是秀吉晚年远征朝鲜、跟援朝的明军打打谈谈的时期或者过后。然而秀吉去世前与明朝互遣使节和睦，此后家康更与明朝修好。崇祯年代，明朝自己走向灭亡之途，关内有“流贼闯寇”以及张献忠罗汝才之辈“遍地开花”；关外有建州女真，以十三副遗甲起事，宣示七大恨誓讨明廷。他们自身的这些内忧外患，跟早就离开这个浊世的信长一点关系都没有，甚至连边也沾不上。而他生前没有那个兴致，不曾有过那样的表示。
信长是往远处看的人，更多的留意望向“西方”，甚至看得更远。秀吉是往旁边看的人，至多留意张望“东方”的左邻右舍。家康是往里看的人，宁愿关起门来不往外张望。这三位是完全不一样的人物。而只有信长一个，被称为当之无愧的“伟人”，另外两位都不够格。
我玩着圆球想事情的时候，眼神疯狂之人拿一本书给我瞧，说道：“你家那信玄只有一点好，据闻他晚年喜欢道家的名堂，说是能帮他看开，免其太执迷不悟。我也找了些老庄之道的书看。尤其喜欢列御寇，他创立贵虚学派，隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。后被尊奉为‘冲虚真人’。其活动的年代，晚于孔子而早于庄子。人称列子，他聚徒讲学，弟子甚众，列子往谒南郭子时竟挑选弟子四十人同行，可知列子后学众多。据庄子《逍遥游》称，列子可以‘御风而行，泠然善也’，似乎练就了一身卓绝的轻功。由于有人认为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如‘无名人’与‘天根’之类，故有人怀疑列子也是‘假人’。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。其思想主张存在于《列子》书中。列子最早提出宇宙生成四阶段思想，《列子》中的‘天体运动说’、‘地动说’、‘宇宙无限说’等学说，都远远早于西方的同类学说；还开创融寓言与哲理为一体的先秦散文文风。列子对于世间的不公平，对于人心的险恶，实实在在地嘲弄了一番。他明确地否定君臣纲常、礼义教条。并且指出，应该让君臣之道止息，认为礼义是伪名，不过是追逐个人荣利的遮羞布。他要求王侯放弃名利和各种私欲，做到返朴归真。这些说法很合我意。最厉害是，他会飞！”
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