直到此时，齐敬之才赫然发现，《青羽秘卷》总纲中的“气为用说”已经悄然解封，随着他的心念转动，内里的经文渐次绽放光华。
“心相成就，禀得一点灵光。灵光现，而后有元气生。元气者，后天气复归先天气也，得之者如痴如醉、忘寝失寐。”
“元气之阳者，主东方青华少阳之气，百物之先、生化万汇。”
“元阳所钟，于碧海中生大桑树，长数千丈。其树两根同生，互相依倚，是名扶桑。修者食桑椹，而体作金光、飞腾元宫也。”
少年不由暗暗点头，若是没有毕方鸟这档子事儿，这应当就是修习《青羽秘卷》者正常前行的路径了。
修士一旦觅得金乌灵光，先前餐霞食气所得的后天青华少阳之气就会复返先天、化为元阳，从而于心头开辟出“碧海”、生长出“扶桑”，再采食树上“桑葚”，就会“体作金光、飞腾元宫”，至此便算是登上灵台。
此时回想起来，他当时觅得金乌灵光之后，并没有见到什么先天青华少阳之气，应是被阴魔和毕方鸟截留了。
也正因未能汲取到元阳，他没能顺势点亮“气为用说”，以至于一直被蒙在鼓里，若非模模糊糊感应到心头虚谷，又误打误撞借来神形道蕴、建起一座若木灵台，怕是道途已然中断。
于是，原本的碧海扶桑就变成了如今的松谷若木。
有些巧合的是，若木和扶桑木都是桑木的一种，彼此应当是亲戚。
至于碧海，应当便是天台山碧海仙宗的招牌之一了，与松谷中的万顷松涛也很有些相类，无非是两家的根基有些差异罢了。
也就是说，少年折腾了半天，其实依旧没有脱出《青羽秘卷》的藩篱，就如玄都观主所言，他走上的依旧是前人走过的路，只是细节有所不同，更加契合自身而已。
“嗯，唯一美中不足……我这株若木上并没有结出所谓的桑葚，是本来就不长？还是此前的元阳都被毕方鸟截取，以至于没能开花结果？”
“如今我这灵台上六气粗备，其中四气或虚有其表、或指使不动，但正阳气、沆瀣气却是如臂使指、质地精纯，明显已经复返先天，倒是可以等几天，看若木上能不能结出点什么来……”
少年心里转过这个念头，随即略过“气为用说”后续诸般细节，翻阅起“坎离说”来。
“天地者，乾坤之象。坎离者，乾坤二用。”
“坎者，肾官也。离者，心田也。坎静属水，乃阴也。离动属火，乃阳也。”
“修士复返先天、飞腾元宫，乃以心相为乾、灵台为坤，坎离为左右。
“坎离相对、相互轮转，坎中阳进入离中，离中阴进入坎中，则阴阳轮转、水火相济。”
少年看了又是暗暗点头，如果说“气为用说”以天台山丹法为主，那么“坎离说”明显更接近仙羽山天地烘炉的路数。
他仔细将《青羽秘卷》总纲的的内容梳理一遍，心中已经有数。
要稳固心相神念，“心为君论”乃是不二法门，以至于他一朝明悟便有乳虎啸谷、吞噬阴魔之威。
要觅得金乌灵光，“神为主论”给出了拨云见日之法，可觅得灵光、复返先天。
要飞上巢屋灵台，“气为用说”给出了扶桑食葚之法，同时也是“烹乌炼兔”这项水磨工夫的起始。
要阴阳水火相济，“坎离说”同样给出了法门，与“烹乌炼兔”类似，也是一项必须持之以恒的修行，谓之“降龙伏虎”。
这就又不得不回到《金丹图论序》开宗明义的首段了：“大道以金丹为用，烹乌炼兔、降龙伏虎，体天法象、以时易日，而夺天地之造化，亦如日月之合璧，所以长生不死……”
至于何谓降龙伏虎……
“龙虎者，阴阳之异名也。阴阳运化，神妙莫测，故象之以龙虎。龙吟云起、虎啸风生，一合一辟谓之变。”
“又如炼丹，鼎炉火候千变万化，亦有龙虎之象。离汞好飞而难控，故象之以龙；坎铅难得而易于噬人，故象之以虎。”
“丹法驱龙就虎、驾虎从龙，使此两兽相吞相噬，交战于戊己之宫，则风云感合、乾坤合辟，化生金液、结成大丹，故假名曰龙虎大丹也。”
少年不懂炼丹，只是循着字面意思看个大概，反正他已经转修了圣姜封镇之礼，往敕封五方五行神、汇聚六种先天气的路子上走了，今后多半是炼不出龙虎大丹了。
嗯，红黑独脚怪鸟大丹还差不多……
反倒是这“龙吟云起、虎啸风生”的说法，让他莫名联想起了庆忌提到的“龙钵法雨、虎床悲风”，也不知佛门的龙虎又是个什么路数？
少年才一理清修行脉络，排在“坎离说”之后的一系列篇目忽然齐齐放出光华。
重在谈玄说理的精从气说、意为媒说……侧重下手功夫的幻丹说、神水华池说、百窍说……甚至排在总纲《金丹图论序》之后的《神室图论》也猛地亮了起来。
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