但如今耕牛铁器的出现，陈健总算可以给自己满是鲜血的双手涂脂抹粉了。奴隶仍旧需要，但不再需要成百上千的奴隶支撑整个城邑的运转。
奴隶会一直存在数百年，新时代不是凭空出现的，而是建立在旧时代的基础之上，但每年奴隶们所创造的物质财富都在比例减少，至少对夏城来说是如此。
夏城还有奴隶，而且今后很长一段时间仍会有。所以陈健挥舞着奴隶反抗的这柄利器，不是此消彼长，而是互相伤害。
只不过伤敌一千自损二百，不用奴隶对夏城来说不过是壁虎断尾，会流血但不会致命；对东夷城邑或是其余城邑而言，不用奴隶则是公鸡断头。
这里是东夷不是自己的基本盘，这种互相伤害会随着时间推移对自己越发有利。
这也算是这次出征在东夷内部的宣传基调，就是全力在东夷腹地挑唆阶层矛盾，分化与穹夕不算太融洽的氏族城邑，尽量淡化族群矛盾。
族群的概念此时是模糊的，更多的是一种文化概念，除了夏城以北的肤色不同人种不同一眼能够看出来的那一批外。
皮都一样，语言类似，可能区别也就是做饭用的陶罐是三条腿还是四条腿这么点区别，甚至不少东夷的族群也是从西边迁来的。
东夷本来就是陈健要做将来统一后基本盘的地方，前世的经验不是杀光，而是城邑殖民文化侵略国野之别淫奔生子。实行最极端政策的周王室宗亲鲁国三年不平东夷之乱，而实行宽松政策的齐国数月政通，成为了五霸之首，这一点值得学习。
焚其史，禁其言，改其俗。百年后，东夷只在史书中，没有历史和历史的记忆，甚至没有语言，这个族群的血还在，魂却已经没了。
所以这一次陈健在内以族群主义挑动学堂年轻人的狂热，在城邑内以利益诱惑族人的狂热，真到东夷的时候却要用阶层仇恨来让东夷内乱。
族群是一种血缘和文化的二元概念，纯种族群主义是弱者的强心剂，强盛的一方也可以搞，但副作用就是弱者一样会搞，而且比强者搞更有利代价也更小。
他可不想凭着族群主义的强心针打完东夷，然后留下一个动乱数百年的种子，有时候侵略是需要欺骗的，该用什么不是一定的和确定的，需要变动。
随着夏城的出现和变革，大河诸部的力量在逐渐增强。既然是强者，就不需要这一针，搞文化族群和意识形态更适合此时此刻的情景；如果此时大河诸部处于弱势或是灭族的边缘，陈健会第一个蹦出来搞血缘族群复仇概念的。
这些被捕捉的矿奴正是城邑需要的廉价劳力，这个时代最为重要的就是可以劳作的人口，稍微改善一下他们的生存环境总能换来三五年的安稳。
这些人未必都会回到榆城成为最底层的人，而是需要挑选出强壮的能够干活的一批，夏城的福利体系不会供养一些伤病太多的人，那是负收益。
在玉矿休息了两天，陈健选出了最强壮的六百多矿奴随军前进，其余的和被俘获的东夷人被送回了落脚点，他们要在落脚点挖土伐木，准备修建一座可以坚守的营寨。
八月初七，陈健带着新加入的六百多矿奴抵近牟城，一路上畅通无阻。
其余城邑得到了牟狐的消息，并不敢派出大军袭扰，小股部队的袭扰又毫无作用，夏军走的很慢，斥候极多，毫无影响。
再一次看到牟城的时候，牟城已经陷入了不安和混乱，紧闭城门不敢出城应战，只在城内死守。
选了一处靠近牟城两里的小山丘，扎好营寨挖掘水井。
大军休息，那些矿奴在一些黑衣卫的带领下来到城墙外弓箭射不到的地方，用最恶毒的语言朝着城头咒骂，呼吁那些城中的奴隶们一同反抗。
陈健也猜到了城头上的奴隶必然有人督战，现在呼喊不会起到一呼百应的效果，因为他还没有在这群奴隶面前展示自己的实力，不过一旦夏城人展示出或可获胜的力量后，这群守城的奴隶将是最大的不安稳因素。
无论下面的矿奴如何辱骂挑衅，上面都毫无回应，也不派兵出来袭扰，只是偶尔有羽箭落下，离得太远很难伤人。
一天后，营寨中立起了几座木塔高台，用以观察城中的动静。夏城的兵力太少，不能做到四面围城，但城中的人又不敢出城决战，只能围堵一面。
木头做成的简单的盾车推出了营寨，简单的木轮不是輮弯的，只是原木切成的，简单易制只是不能长久。
推进到距离牟城城墙三五百步的时候，大军向前摆出防御的阵势，以防城中出城袭扰。
榆城的所有矿工出生的戈矛兵和被解救的玉奴们放下了武器，拿起了他们熟悉或者不熟悉的尖镐铁铲，被陈健赋予了任务。
盾车掩护靠近，在盾车之下挖掘地道直抵牟城城墙之下。
曾经作为矿山监工的各种人被找出来，负责指挥其余的人用木料支撑坑道，防止坍塌。
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